Commentaire de la chaire de James Nisbet
2 Samuel 1:18
LE CHANSON DE L'ARC
'En outre, il leur a demandé d'enseigner aux enfants de Juda l'utilisation de l'arc.'
I. Le chant de l'arc. — Nous n'arrivons jamais à ce Chant de l'Arc sans être à nouveau frappés par sa beauté, son pathétique, son patriotisme élevé, son tendre souvenir d'un ami mort, et, peut-être, mieux encore, son oubli généreux de tout ce qui est mauvais dans un ennemi mort. La nouvelle vient d'être apportée à David que son ennemi juré Saül est mort ; et David, oint par Dieu pour être le successeur de Saül, a été rejeté pendant sept ans.
Un hors-la-loi dans la peur quotidienne de sa vie, entouré d'une compagnie d'hommes désespérés comme lui, et pourtant il n'a jamais levé la main contre son ennemi parce qu'il était l'oint de Dieu. Et maintenant, la fin est enfin arrivée : David est libre de toute persécution, il est enfin libre de prendre sa place de roi depuis longtemps. Mais quand la vérité est établie, lui et ses six cents hors-la-loi se tiennent debout, leurs vêtements déchirés, pleurant, pleurant et jeûnant.
Puis enfin David se réveille à l'action, et il trouve à s'épancher sa douleur de deux manières : d'abord dans l'exigence de la vie du malheureux messager, selon le tempérament féroce de ces temps-là ; et puis dans cette touchante chanson de lamentation à laquelle il donne le titre « La chanson de l'arc. Vous vous souviendrez, comme David a dû s'en souvenir pendant qu'il le chantait, comment Jonathan lui offrit jadis son arc en cadeau, et comment c'est aussi par l'usage de l'arc que Jonathan avertit David de s'enfuir de la colère jalouse de Saül, et ainsi le premier commandement du nouveau roi fut d'ordonner que le « Chant de l'Arc » soit désormais enseigné à tout le peuple de Dieu pour garder verte la mémoire de Saül et de son fils.
II. La note de la chanson. — C'est la belle note de la chanson. L'excitation de l'action est terminée, et tous souffrent parce que leur tête naturelle est coupée, et le chanteur souffre parce que, au-delà du chagrin à la mort de son premier bienfaiteur et de son ami vraiment aimé, il n'a plus que le souvenir de la vaillance et splendeur du roi défunt. « Ne le dites pas à Gath », etc. Son cœur est désolé, et il appelle la nature à se joindre à lui dans son deuil.
« Montagnes de Gilboa », etc. Même la terre devrait se sentir avec lui, pense-t-il. Dans sa passion du chagrin, il appelle le beau pays fertile à prendre le deuil et à ne plus jamais produire de récoltes tentantes pour le chagrin, que la nature sente que les armes du roi mort ne peuvent plus livrer bataille. Mais, s'il est mort, il est toujours réconfortant de penser à ces hommes courageux tels qu'il les a connus - leur amour les uns pour les autres, leur fidèle camaraderie.
En lisant tout cela, à la lumière du vingtième siècle, vous trouvez l'éloge du roi contre nature et guindé. En tout cas, les mots dans lesquels il a commémoré son ami décédé sont vraiment magnifiques. Vient ensuite ce rappel très généreux de la façon dont les guerres victorieuses de Saül ont profité à la nation : « Vous filles d'Israël », etc. Il loue Jonathan pour sa bravoure et son habileté à la guerre, et pour sa fidélité à son père, et le chanteur donne un tendre pensée à son amour pour lui-même : « Je suis affligé pour toi, mon frère Jonathan. Vous ne pouvez que voir la beauté de la chanson ; vous ne pouvez que sentir que dans leur défaite et leur mort, Saul et Jonathan sont heureux.
III. Le but de la chanson. — Pourtant ce chant n'est pas de la poésie religieuse, ce n'est pas un psaume, ce n'est pas un hymne. Le Nom de Dieu n'y apparaît jamais une seule fois ; c'est simplement un chant de bataille. Mais Dieu l'a mis dans un but, comme Il a tout mis dans la Bible. Rien dans ce livre ne se réfère uniquement aux circonstances du moment ; tout ce qui est là est un enseignement ou un avertissement, une réprimande ou une bénédiction, pour toujours.
Et donc ici, derrière les douleurs de David, il y a des leçons pour nous au vingtième siècle. L'un d'eux est que nous ne devons pas usurper les prérogatives de Dieu. C'est à Dieu de juger ; il n'appartient qu'à nous de nous souvenir du bien des défunts et de Lui laisser le reste. Une autre leçon est certainement qu'un amour pur, qui renonce à soi-même, est la plus grande de toutes les grandes bénédictions.
Illustrations
(1) 'Le poème semble suggérer quelques réflexions simples sur une véritable amitié. Quand un ami nous est enlevé, quelles sont les choses que nous devrions aimer nous rappeler ; quelles sont les choses que nous devrions faire notre deuil pour nous souvenir ? Je crois que l'une des pensées les plus graves pour chacun d'entre nous est celle-ci - ceux qui sont mes amis - si l'un d'eux venait à mourir demain pourrais-je répondre à la question, m'a-t-il aidé à être meilleur, plus noble, plus pur, plus d'un chrétien, plus d'un homme; Y avait-il quelque chose dans ce qui se passait entre nous qui pût aplanir et définir les chemins de la vie et les ennoblir ? La pensée est simple et banale, et pourtant nous nous efforçons de ne pas y insister.
Votre amitié peut avoir commencé tôt dans la vie; vous espérez qu'il continuera jusqu'au bout ; c'est le plaisir et la fierté de votre vie ; mais votre ami est soudainement emmené. Vous vous tenez à côté de sa tombe, littéralement au fur et à mesure qu'il y est lentement descendu, ou ensuite dans la froideur de la pensée, et vous vous demandez si vous pouvez trouver quelque chose qui a anobli votre vie, et si ce que vous avez recueilli de lui était digne de la noblesse. nom d'amitié. Sinon, si le lien était profane ou inutile, quelle honte, quel chagrin est le vôtre lorsque vous pensez à votre ami décédé.
(2) « In Memoriam » nous rappelle les temps sauvages et orageux où la race hébraïque sortait de la période troublée et anarchique de l'ère des Juges, et était au bord de l'étape plus réglée et ordonnée de vie qui commence avec le règne de David. Lorsque nous nous tournons vers elle, nous semblons laisser derrière nous tous les vastes et riches champs de moisson de l'enseignement postérieur et chrétien, et monter, pour ainsi dire, vers les hautes terres brumeuses du passé lointain, où chaque lumière est cassé et incertain, et chaque piste peut induire en erreur ou dérouter.
Pourtant ces temps lointains, tout comme ces scènes de montagne, ont une couleur, une vie et une fraîcheur qui leur sont propres ; et ils nous rappellent non seulement comment toutes les Écritures ont été écrites pour notre instruction, mais aussi les liens qui unissent les cœurs humains, de même en ces jours lointains qui ne connaissaient pas le Christ, et maintenant dans le nôtre, près de dix-neuf siècles depuis que le Prince de La paix est née.
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