Commentaire de la chaire de James Nisbet
2 Thesaloniciens 1:10
UNE PROMESSE
« Il viendra, glorifié dans ses saints, et admiré de tous ceux qui croient… en ce jour-là.
Dans notre texte, les lumières brillantes de cette promesse, « Il viendra pour être glorifié dans ses saints », sont représentées sur un fond très sombre. Saint Paul avait proclamé le simple évangile de la grâce de Dieu à ces Thessaloniciens. Cet évangile avait été reçu par beaucoup d'entre eux, mais dans beaucoup d'affliction. L'offense de la Croix était la leur. L'Apôtre écarte le rideau et révèle les événements voilés aux yeux des mortels : la venue du Seigneur et la lumière de l'éternité jetée sur les choses du temps.
I. C'était des saints et des croyants qu'il parlait . — Autrefois ténébreux idolâtres, ils étaient maintenant lumière dans le Seigneur. Qu'est-ce qui avait fait le changement merveilleux ? L'acceptation du message de l'évangile. Un si glorieux évangile !
II. Christ sera glorifié dans ses saints. —Pourquoi, l'ouvrier habile est admiré dans ses œuvres d'habileté qu'il a faites. L'artiste est admiré dans son tableau auquel il a prodigué temps et réflexion. Le sculpteur est admiré dans cette statue merveilleusement ciselée qui semble presque respirer. L'auteur dans son livre, imprégné de ses pensées et de ses sentiments les plus profonds. Le peuple de Dieu manifestera-t-il sa louange ? Nous serons présentés « sans faute ». Le Maître ne verra-t-il pas le travail de son âme et ne sera-t-il pas satisfait ?
III. Ce ne sont pas les saints qui seront admirés , mais le Sauveur. La louange sera toute à Lui. Dans l'Epouse parfaite, il y aura un reflet parfait de Christ.
Ceci nous amène à la prière de l'Apôtre ( 2 Thesaloniciens 1:11 ).
Mgr EH Bickersteth.
Illustration
« Il y a une distinction entre « glorifié dans les saints » et « admiré en ceux qui croient ». Nous devons tracer la différence. Les « saints » sont soit ceux en qui la grande œuvre de sanctification se déroule dans ce monde, soit ceux en qui elle se perfectionne dans le monde à venir. Dans ce passage, c'est le parfaitement saint. Or, la sainteté, en ce qui concerne l'homme, est la fin dernière. Tout le reste—l'élection, la rédemption, la grâce—n'est qu'un moyen pour une seule fin—pour que nous soyons saints.
C'est pourquoi on nous apprend toujours à considérer tout le reste comme un premier principe et à aller vers la sainteté. Et la raison en est la suivante : la sainteté est l'image de Dieu ; voir sa propre image est la volonté et le dessein de Dieu. Qu'il puisse y avoir une image de Dieu était la première création, qu'il puisse y avoir une image de Dieu est la deuxième création. L'argile épaisse sera devenue le beau vase, le minerai grossier sera l'or pur et fin.
À partir des matériaux les plus improbables, les mains du Tout-Puissant auront fait son chef-d'œuvre – la perle du coquillage, le diamant du charbon de bois – et le monde entier s'émerveillera de cette transformation ; et Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit seront « glorifiés dans ses saints ». '