Actes 19:2

L'EVANGILE DU SAINT-ESPRIT

« Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? »

Actes 19:2

Les Actes des Apôtres ont été appelés « L'Évangile du Saint-Esprit ». Cela nous montre que le Saint-Esprit est la vie de l'Église, Qui se tient derrière chaque ordonnance de l'Église, Qui travaille dans le sacrement du baptême, Qui travaille dans le sacrement de la Sainte Communion, Qui est donné par l'imposition des mains bien que nous ne le voyons pas. Aucune langue de feu ne jaillit. Il est toujours là, travaillant dans l'Église.

Et plus que cela, Il vit dans chaque âme baptisée, Il a un travail à faire dans chaque homme et dans chaque femme. L'Église a par le passé traversé des eaux très profondes. Mais à travers tout cela elle s'est relevée maintes et maintes fois, maintes et maintes fois elle a repoussé les abus, elle a récupéré ses forces. Pourquoi?

I. Dans l'Église habite l'Esprit divin . — « Ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées. Comptez sur lui, que de très graves problèmes se posent déjà. Ils nous regardent face à face, et nous devons les résoudre d'une manière ou d'une autre ; problèmes plus particulièrement à caractère social, problèmes affectant le travail et le capital, problèmes affectant les hommes et les femmes. Nous devons rechercher et demander la voix vivante de l'Église, la voix vivante du Saint-Esprit travaillant et agissant dans l'Église aujourd'hui, et alors nous pouvons compter sur le fait que l'Église d'Angleterre, quel que soit son avenir, quelles que soient ses relations futures avec l'État, qu'elles soient rompues ou établies, elle aura son mot à dire dans ces matières auxquelles il appartiendra à la nation de prêter l'oreille et de s'occuper.

II. Foi au Saint-Esprit .—'Je crois au Saint-Esprit.' Qu'est-ce que cela signifie pour chacun de nous ? Ça veut dire-

( a ) Que je transporte avec moi partout où je vais et quoi que je fasse, en moi comme temple, l'Esprit éternel de Dieu Tout-Puissant. Quand la tentation m'assaille et que je suis enclin à céder, il y a une présence personnelle en moi qui regarde la lutte, et seulement trop désireuse et désireuse de me prêter la puissance de sa puissance si je le lui demande.

( b ) Que lorsque je m'agenouille et dis mes prières , et que je sais à peine quoi dire et à peine quoi demander, il y a en moi un Esprit divin qui fait des gémissements qui ne peuvent être prononcés, un Esprit divin qui prendra même mon chuchotement inarticulé, et même mes désirs inexprimés, et les déposer devant le propitiatoire.

( c ) Que lorsque je suis perplexe et en difficulté , et que je sais à peine vers qui me tourner ou quoi faire, parce qu'il semble y avoir d'aussi bonnes raisons pour un cours que pour l'autre, près de moi se trouve la Présence Divine Qui sois, si je Lui demande, mon guide, et dis : 'Voici le chemin, marchez-y.'

Examinons-nous sur cette question. Souvenons-nous que si un homme n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Demandons-nous si sa présence est vraiment avec moi de telle manière que j'écoute sa voix et sa direction.

Rév. Prébendiers Storrs.

(DEUXIÈME PLAN)

DÉFAUT SPIRITUEL

Les disciples à qui saint Paul posa cette question étaient probablement le résultat du travail d'Apollos avant qu'il ne soit instruit par Aquila et Priscille.

I. Un enseignement défectueux est sûr de laisser son impression sur les enseignés . — Mais ils ne rejetaient pas volontairement la vérité ; c'est pourquoi ils sont appelés « disciples ».

II. La question de saint Paul , comme dans notre version, donne une fausse impression. C'est une erreur de considérer la réception du Saint-Esprit comme étant nécessairement postérieure à la croyance. Dans le RV, la question est : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Car l'enseignement biblique veut que les deux soient inséparables. (Voir Actes 2:38 .

) Le fait que saint Paul pose la question suggère qu'il a remarqué un défaut dans leur caractère ou leur service. Partout où il y a absence de joie spirituelle, de délivrance de la puissance du péché et du monde, de liberté au service de Dieu, là saint Paul percevrait le même manque. La réponse de ces douze doit être lue dans le RV. Ils ne pouvaient pas connaître l'Ancien Testament sans savoir qu'il y avait un Saint-Esprit, car il y est fréquemment mentionné.

Ils ne pouvaient pas non plus connaître la prédication de Jean-Baptiste sans connaître quelque chose du baptême promis du Saint-Esprit et de feu. Mais ils ne savaient pas que l'Esprit était donné. Après leur baptême par saint Paul, ils reçurent le Saint-Esprit par l'imposition des mains de l'apôtre et commencèrent immédiatement à exercer certains de ses dons extraordinaires.

III. L'incident enseigne

( a ) Afin que nous soyons des disciples encore défectueux .

( b ) Cet enseignement défectueux entraînera une vie défectueuse .

( c ) Qu'il est possible de vivre dans cette dispensation de l' Esprit sans savoir ce que signifie sa plénitude .

( d ) Que lorsque l' esprit est instruit au sujet de l' Esprit , le cœur doit s'y soumettre .

Illustration

« Il n'y avait rien d'inhabituel dans cette question que saint Paul posa aux disciples d'Éphèse. C'était parfaitement conforme à la coutume générale de l'Église primitive. Car, après qu'une personne ait « cru » et ait été « baptisée », c'était l'habitude des apôtres de descendre vers eux et de leur communiquer des « dons spirituels ». Ainsi saint Paul, écrivant aux croyants à Rome, dit : « Car j'avais envie de vous voir, afin de vous transmettre des dons spirituels, afin que vous soyez affermis.

" Et, de la même manière, quand certains avaient " cru " et avaient été " baptisés " en Samarie, au bout d'un certain temps, Pierre et Jean furent chargés par l'Église d'aller vers eux, et après qu'ils eurent prié pour eux, " ils leur imposèrent les mains et ils reçurent le Saint-Esprit. '

(TROISIÈME PLAN)

LA PERSONNALITÉ DU SAINT-ESPRIT

Les chrétiens d'aujourd'hui sont dans une position beaucoup plus heureuse que ne l'étaient ceux d'Éphèse. En tout cas, nous professons notre croyance en la Troisième Personne de la Sainte Trinité lorsque nous disons : « Je crois au Saint-Esprit. Mais hélas! Je crains que beaucoup d'entre nous n'aient des idées très imparfaites quant à l'œuvre et à la position du Saint-Esprit. Que voulez - vous dire lorsque vous utilisez les mots du Credo ?

I. Le Saint-Esprit est une personne. —Si vous prenez l'Ancien Testament, vous ne constaterez pas que cette doctrine est clairement exposée, mais l'Ancien Testament est préparatoire au Nouveau. Si nous prenons la doctrine du Saint-Esprit dans l'Ancien Testament, nous constatons qu'on en parle presque invariablement comme d'une sorte d'énergie ou d'influence. Mais dans le Nouveau Testament, nous trouvons ceci, que la doctrine de l'Esprit est passée de la conception d'une énergie ou d'une influence à celle d'une personne divine.

Si vous prenez les trois premiers évangiles, vous constaterez que le Saint-Esprit est mentionné comme un agent dans l'Incarnation. On nous dit que l'on viendrait après Jean-Baptiste pour baptiser du Saint-Esprit et de feu. On nous dit que Jean-Baptiste était rempli du Saint-Esprit. On nous dit que le Saint-Esprit est descendu sous la forme d'une colombe lorsque notre Seigneur a été baptisé. Et notre Seigneur, dans ses dernières paroles, nous a dit de baptiser « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit », formule dans laquelle il n'y a aucune distinction à voir entre l'égalité du Père, du Fils et du Esprit. Mais c'est dans l'Évangile de Jean que cette doctrine est exposée par notre Seigneur avec la plus grande clarté, et surtout dans les chapitres quatorzième, quinzième et seizième s.

II. La chose la plus réelle au monde. —Notre Seigneur Jésus-Christ dans ces chapitres mène au temps de la séparation d'avec Lui. Il enverrait le Consolateur, 'afin qu'Il puisse demeurer avec vous pour toujours.' Nous sommes enclins à considérer tout comme irréel, à l'exception du matériel, mais, après tout, la chose la plus réelle dans ce monde est immatérielle. Quel est le centre de tout ce monde ? Pourquoi Dieu. Et qu'est-ce que Dieu ? Dieu est un Esprit.

Un esprit est donc la chose la plus réelle de ce monde. Et quand nous parlons de la présence du Saint-Esprit, nous n'entendons pas une chose irréelle, nous n'entendons pas une présence imaginative subjective, mais une présence réelle du Saint-Esprit, une présence plus réelle dans un sens que la présence du Christ Lui-même quand il était sur terre. Par conséquent, lorsque nous disons : « Je crois au Saint-Esprit », nous voulons dire : « Je crois en une Personne divine, pas simplement un don, pas simplement une influence, pas simplement une énergie. Je crois en une Personne divine, une Personne qui parle, qui enseigne, qui guide, qui intercède ; et je crois que cette Personne divine habite, informe et illumine l'Église.'

Rév. Prébendiers Storrs.

Illustration

’ « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? La question n'a pas été affectée par la circonstance qui a été découverte par la suite, que les Ephésiens n'avaient reçu que le "baptême de Jean", car saint Paul ne parlait pas tant de "baptême" que de "croyance", car il était évident qu'il voulait dire " croyance » quand il dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Nous trouvons donc qu'il s'agit d'un principe reconnu et établi, qu'après la «croyance» et le «baptême», il y avait une autre «communication du Saint-Esprit» distincte et décidée, et que cette «communication» était considérée, si pas absolument nécessaire, mais hautement souhaitable et extrêmement important.

(QUATRIÈME PLAN)

JETONS DU SAINT-ESPRIT

Je vous pose la question — à chacun : « Avez- vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Je ne veux pas demander, quand ou où ? — mais un simple fait : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Cela signifie un certain 'scellement' intérieur et 'assurance' de l'esprit d'un croyant. Avez-vous trouvé cela? Savez-vous, par l'évidence que vous ne pouvez pas vous tromper, que vous êtes au Seigneur ? Pourriez-vous mettre votre main sur votre poitrine et dire : 'J'ai l'humble confiance que Dieu m'aime ?'

Laissez-moi vous aider, par trois marques, qui peuvent vous permettre, dans une certaine mesure, de discerner le « sceau de l'Esprit ».

I. L'étude de la Bible . — Dès qu'un homme a reçu cette influence 'confirmatrice' du 'Saint-Esprit', il commence à lire sa Bible d'une manière différente de ce à quoi il était habitué auparavant. Des choses qui étaient cachées à son œil commencent à s'ouvrir magnifiquement devant sa contemplation admirative. Il commence à comprendre le grand schéma de la grâce divine. Il trouve son propre cas encore et encore écrit sur la page sacrée. Au fur et à mesure qu'il avance, il doit s'approprier tantôt tel verset tantôt ce verset jusqu'à ce que, l'une après l'autre, toutes les promesses deviennent la nourriture et les délices de son âme.

II. Dans la prière. —Car cet Esprit, demeurant avec vous, "aidera vos infirmités" dans la prière—comme quelque chose en vous, et de vous, et pas encore de vous, il vous élèvera au-dessus de vous-même et parlera en vous, "faisant intercession'—avec un pouvoir de pensée au-delà du langage ; c'est le sens — « avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés », pouvoir de sentir au-delà du langage. Et cette prière deviendra peu à peu ce que toute prière devrait être : la communion, qui est plus que la prière.

III. Témoignage intérieur . — 'Témoigner avec ton esprit que tu es un enfant de Dieu.' Une voix très calme, mais tout à fait intelligible, vous le dira parfois. Il vous le dira principalement pendant vos heures lumineuses. Une puissance, cachée, mais irrésistible, vous dirigera vers la croix de Jésus. Vous pourrez regarder sur cette croix, et vous pourrez dire : 'Abba, Père.' Vous trouverez souvent en vous un avant-goût du paradis, vous procurant « la joie et la paix de croire ».

-Tour. James Vaughan.

Illustration

Je crois que vous pouvez poser, comme une vérité générale, que ce que Dieu a fait par « dons », c'est-à-dire par don surnaturel, au commencement de l'Église, il l'effectue maintenant par « grâce », c'est-à-dire par communication ordinaire. Dieu ne s'est pas retiré—Dieu n'a pas diminué Son amour, ou Sa surintendance, ou Ses largesses envers Son Église—seulement Il a changé Ses canaux. Bien plus, je ne sais pas si le « don » n'a pas grandi. Car, aussi brillants et beaux que fussent les premiers miracles, saint Paul lui-même, parlant de la « grâce » que nous pourrions tous trouver, dit : « C'est une voie plus excellente. '

(CINQUIÈME PLAN)

LA RECEPTION DE LA CONFORT

La première réception du Saint-Esprit, le baptême de l'Esprit (l'utilisation du mot suggère certainement une seule expérience, le baptême chrétien n'est jamais administré deux fois dans le Nouveau Testament), est généralement -expérience oubliée.

I. Cela ne vient pas de manière stéréotypée . — À certains comme « le sceau » pour la confirmation de notre foi, donnant l'assurance non seulement quant à l'acceptation présente et éternelle, mais quant à la pleine satisfaction des besoins de la marche quotidienne, la nettoyage et maintien momentanés et force; la conviction donnée par l'Esprit, « Le Seigneur est mon gardien », dissipant le doute et transformant toute peur paralysante en une forte confiance de repos et de victoire.

II. Avec d'autres, il y a la « plénitude de joie ». — Le Seigneur « oint et réconforte définitivement notre visage souillé de l'abondance de sa grâce ». Il y a une nouvelle « mélodie pour le Seigneur » dans le cœur. Oui, notre bouche est « remplie de rires et notre langue de chants », parce que le Seigneur a de nouveau retourné notre captivité. Ainsi, le Saint-Esprit devient « le gage » de notre futur héritage, et nous savons quelque chose du ciel sur le chemin du ciel.

III. Pour d'autres, il s'agit d'un « baptême de feu », d' un embrasement de la mondanité, de l'indifférence, de l'égoïsme et de la paresse, qui enflamme l'homme tout entier d'amour pour le Christ et les âmes qui périssent.

Mais toujours sûrement c'est l'avènement du Consolateur, l'Avocat de Jésus dans nos cœurs ; et le résultat principal et le plus durable est que Jésus devient plus réel et plus précieux pour nous, et nous sommes capables de faire un plus grand usage de lui dans la bataille de la vie.

Rév. FS Webster.

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' Je crois au Saint-Esprit , Celui qui est capable de faire la confession reconnaît l'action de Celui Qui façonne sa vie de célibataire. Chaque croyant est lui-même un temple à préparer pour la demeure du Maître. Le même Esprit qui façonne le cours du monde entier, sanctifie l'âme qui lui est offerte pour un usage divin. Le croyant chrétien est en un sens seul avec Dieu, et Dieu seul avec lui.

Il a un travail à faire - défini, individuel, éternel, à travers les devoirs et les occupations ordinaires et les épreuves des affaires communes ; et cela, l'Esprit envoyé au nom du Christ, lui apportant la vertu de l'humanité du Christ, l'aidera à se perfectionner.