Commentaire de la chaire de James Nisbet
Actes 20:9
EUTYQUE
« Il y avait à une fenêtre un certain jeune homme nommé Eutychus, plongé dans un profond sommeil. »
Le point de l'histoire pour nous n'est pas qu'Eutychus dormait, mais qu'Eutychus était là . Il était venu au culte chrétien tôt le matin : il avait fait une dure journée de travail : mais il était revenu la nuit pour se joindre au culte chrétien. Il s'était endormi, parce que la pièce était trop chaude et encombrée, parce qu'il était fatigué, parce que, si l'on veut, il n'aimait pas beaucoup, ou ne pouvait pas beaucoup écouter, les sermons même de saint Paul. Mais il était venu.
I. La somnolence d'Eutychus fait honte à beaucoup d'hommes et de femmes éveillés . — À cette époque, pour la majorité des convertis chrétiens, qui occupaient des postes subalternes et n'étaient pas leurs propres maîtres, le jour du Seigneur devait être, pas un jour de repos, mais un jour de travail, mais c'était aussi un jour d'adoration. S'il fallait donner le corps à l'homme, l'âme était donnée à Dieu. Maintenant, c'est un jour de repos, est-ce aussi un jour d'adoration ? Eutychus aujourd'hui, qui a peu à faire, ou son maître, qui n'a rien, désirent-ils adorer Dieu, son Père et son Sauveur, comme autrefois Eutychus ?
II. La comparaison ne doit être proposé et le contraste est évident .-Il est évident que ce que les nécessités du travail au cours du premier siècle pourraient ne pas faire -viz. outrepasser les plus grandes nécessités du culte - les exigences du repos au vingtième siècle menacent de le faire. Bien plus, le repos, jamais plus nécessaire et salutaire qu'il ne l'est maintenant, est chassé par ce que nous appelons plaisir, mais qui n'est souvent pas la récréation mais la dissipation de nos énergies physiques, intellectuelles et spirituelles.
Le fait suggère la question d'une importance fondamentale pour nous tous ; Est - ce que nous voulons dire notre religion, tout comme les chrétiens primitifs? Est-ce avec nous la seule chose nécessaire, ou est-ce simplement un problème secondaire ? La considérons-nous comme une nécessité ou un luxe dont on peut se passer face à des réclamations moindres mais plus urgentes ? Les anciens héroïsmes sont-ils devenus impossibles ? Sommes-nous l'étoffe dont sont faits les martyrs ?
III. Le culte primitif était quant aux extérieurs pauvre, nu, inconfortable ; sans aucune aide subsidiaire à la dévotion ; une chambre ordinaire et laïque pour son église. Pourtant, le rassemblement est vivant avec la vitalité magnétique de l'orateur ; il est ému et égayé par la conscience de la présence divine, selon la promesse divine. C'est une image pour l'admiration et l'imitation, non pas avec une littéralité servile, mais en esprit et en vérité idéale.
Il est inutile de reproduire les extérieurs sans la présence et la puissance invisibles qui les ont transfigurés. La puissance de l'Église primitive ne résidait pas dans le fait qu'elle adorait dans les chambres hautes, mais dans le fait qu'elle adorait en esprit et en vérité.
-Tour. F. Ealand.
Illustration
« L'endroit était Troas, une ville sur la côte de l'Asie Mineure. Les Romains avaient toujours nourri un sentiment chaleureux à son égard en raison de leur origine troyenne, une légende à laquelle ils avaient fini par croire profondément. En fait, en raison de la grandeur de Troas et de son lien légendaire avec les fondations de Rome, Jules César avait en fait envisagé d'y transférer le centre du gouvernement de Rome.
Gibbon nous apprend aussi qu'environ trois cents ans plus tard, l'empereur Constantin, avant de donner une juste préférence à Byzance, avait conçu le dessein d'ériger le siège de l'empire en ce lieu célèbre d'où les Romains tiraient leur fabuleuse origine. C'était d'une importance commerciale considérable, car le port était le principal moyen de communication entre l'Europe et l'Asie.