Actes 21:14

GUIDAGE DIVIN

« Et quand il ne voulait pas être persuadé, nous cessâmes de dire : Que la volonté du Seigneur soit faite.

Actes 21:14

Nous sommes tous conscients du besoin d'être guidés. Certains d'entre nous pourraient peut-être dire que nous sommes conscients du fait de guider ; la plupart d'entre nous sont certainement souvent très perplexes quant à l'instrument de guidage. Il me semble que l'exemple de saint Paul peut nous aider à découvrir un principe qui couvre notre cas.

I. Deux conditions de direction divine au moins sont communes à l'Apôtre et à nous .

( a ) Nous, pas moins que saint Paul, devons avoir comme motif principal d'action l'accomplissement de la volonté de Dieu, et

( b ) Nous aussi, en tant qu'Apôtre, devons habituellement rechercher dans la prière la direction de l'Esprit de Dieu.

Compte tenu de ce motif, et étant donné cette habitude spirituelle, je pense que nous, pas moins que saint Paul, recevrons la direction surnaturelle pour laquelle nous prions, et pour certains d'entre nous au moins alors que nous essayons de suivre cette direction céleste le très le procès de saint Paul viendra. Notre assurance du devoir sera contestée de la part de quartiers qui méritent notre respect respectueux, et dans la suite nous devrons aller à l'encontre des avertissements de l'autorité reconnue et de la supplication d'une affection désintéressée.

Mais dans notre cas, comme dans celui de l'Apôtre, la justification de notre persévérance sera dans la supériorité inhérente de notre propre perception du devoir. En l'absence de toute certitude intérieure, nous pouvons—voire, nous devons—être guidés par les directions de moins en moins nombreuses des circonstances, et je ne connais aucune raison valable pour laquelle nous devrions nous opposer à la description de ces directions par l'écrivain sacré comme aussi dans leur mesure. vraiment Divin, mais une fois que cette certitude intérieure est la nôtre, tous les autres instruments de direction doivent être écartés en sa faveur.

C'est ainsi que je comprends le comportement de saint Paul. Jusqu'à un certain point de son histoire, il dépendait au jour le jour des indications de la volonté de Dieu. Mais alors a été accordée une révélation immédiate de son devoir personnel. Il a vu le but vers lequel ses efforts devaient être dirigés, il a réalisé son but dans la vie, il a compris la volonté de Dieu en lui. Il est désormais libéré des incertitudes et des incohérences qui ont marqué son parcours. Sa carrière devint l'élaboration régulière et continue d'un projet défini qui le rendait intelligible.

II. La leçon pour la vie moyenne . — Si l'on admet que les vocations extraordinaires qui impriment aux carrières humaines un aspect sublime sont peu nombreuses, faut-il donc conclure que de la plupart des chrétiens cette certitude intérieure quant au devoir personnel est refusée ? La multitude de disciples doit-elle vivre sans l'illumination d'une direction assurée de Dieu ? Je n'y crois pas. Au contraire, je considère qu'aucun d'entre nous ne confesse que son véritable lot de vie doit être de faire la volonté de Dieu, et avec cette conviction s'abandonne entièrement et délibérément au contrôle de l'Esprit de Dieu, qui ne reçoit pas le l'orientation qu'il recherche.

Nous échouons, frères, non par manque de direction, mais par manque de courage pour obéir à la direction que nous avons. Il y a très certainement dans notre société un tempérament apathique et jaloux qui est merveilleusement hostile à tout effort moral, et je pense que nous en sommes tous, malgré nous, affectés, et que nous sommes tentés de perdre le sens de l'urgence.

III. À qui la direction est donnée .-St. Jacques nous dit que Dieu donne la sagesse à ceux qui la cherchent, mais pas à ces chercheurs distraits qu'il compare aux vagues de la mer poussées par le vent. « Que cet homme ne pense pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur. Un homme irréfléchi est instable dans tous ses sens. Cette description est curieusement juste et pertinente. Nous sommes tellement nombreux à vivre dans le luxe distrait des grandes cités irréfléchis, instables, emportés par chaque nouvel engouement qui soulage un instant l'ennui chronique de la vie oisive, sans ancrage dans aucune vérité, sans attachement à aucune cause, sans revendication par n'importe quel devoir.

Comment la voix, l'appel divin, peut-elle percer cette Babel d'une vie désordonnée ? Nous devons commencer à devenir sérieux en donnant aux choses de l'Esprit l'importance qui leur revient, en faisant du droit divin sur nos vies le point de vue d'où les considérer, en cultivant les opportunités d'utilité qui se présentent à nous. , en refusant d'acquiescer au cours oisif et désordonné de la vie, en insistant coûte que coûte pour nettoyer nos vies de l'insincérité consciente. Alors au moins, nous sommes entrés dans le sanctuaire où les oracles de direction sont accordés, où la vigilance et l'obéissance gagnent les gages extérieurs de la direction divine.

-Tour. le chanoine Henson.

Illustration

« Dans l'étroite ressemblance qu'il y a entre ces mots et l'une des requêtes de la prière du Seigneur, certains ont pensé trouver une preuve que cette prière était déjà d'un usage familier dans l'Église primitive. Qu'il y ait ou non en eux cette répétition réelle et intentionnelle du langage du Christ, il ne fait aucun doute que les mots sont le reflet de Son esprit, un esprit qui, toute la vie durant, disait toujours : « Pas ma volonté, mais la tienne être terminé.

» « Père, glorifie ton nom. » La pensée que contiennent les mots est extrêmement précieuse, ne serait-ce que pour cela, qu'elle donne un lieu de repos à l'esprit. C'est exactement ainsi qu'il était utilisé par les chrétiens de Césarée. Ils – avec les compagnons immédiats de saint Paul, y compris, bien sûr, Luc – avaient exhorté saint Paul, en conséquence de la prophétie d'Agabus, « à ne pas monter à Jérusalem.

” Ils l'avaient fait avec un sentiment honnête et avec un bon motif, bien que, comme le montre le résultat, avec un jugement erroné. Ils l'avaient fait très sérieusement. La norme plus élevée de saint Paul – son estimation la plus juste de la vie – l'avait poussé à une attitude négative passionnée – « Que voulez-vous dire de pleurer et de me briser le cœur ? car je suis prêt non seulement à être lié, mais aussi à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus.

» Et puis ses amis cédèrent : « Quand il ne voulut pas se laisser convaincre, nous cessâmes. » Mais marquez la ligne à laquelle ils se sont arrêtés. Ils ne disent pas : « Paul le veut ; c'est pourquoi il doit en être ainsi » – c'était la pensée naturelle, la voie du monde – mais : « Que la volonté du Seigneur soit faite. '

(DEUXIÈME PLAN)

LA VOLONTÉ DU SEIGNEUR

La volonté du Seigneur se divise en volonté « révélée » et volonté « non révélée ». La volonté révélée de Dieu repose sur deux pages : la page de l'Écriture et la page de la Providence.

I. La volonté révélée dans la Bible . — La Bible, bien entendu, n'est rien d'autre qu'une révélation de la volonté de Dieu, et tout ce qui se passe dans la vie est une ouverture de la volonté de Dieu — car, si ce n'était après la volonté de Dieu, cela n'aurait pas eu lieu. Par conséquent, tout ce qui est écrit, et tout ce qui est, est la volonté révélée de Dieu. La volonté révélée de Dieu dans la Bible est double :

( a ) Le bonheur de l' homme , et

( b ) La sainteté de l'homme —

Afin qu'il soit glorifié dans les deux. « Ce n'est pas la volonté de Dieu qu'aucun périsse ; mais que tous arrivent à la connaissance de la vérité. 'Père, je veux qu'eux aussi, que tu m'as donnés, soient avec moi, là où je suis.' 'C'est la volonté de Dieu , même votre sanctification !'

II. Mais la volonté révélée de Dieu se trouve aussi dans la providence . — Je ne parle pas maintenant de toutes les providences ; mais je m'en tiendrai maintenant aux déclarations de la volonté de Dieu telles qu'elles sont dans la providence illustrée par mon texte. Il y eut trois épreuves qui pesèrent sur les hommes de Césarée, lorsqu'ils croisèrent docilement les mains et dirent : « Que la volonté du Seigneur soit faite.

( a ) Il y eut défaite — car ils furent battus dans une dispute dans laquelle ils avaient manifestement jeté toute leur puissance : par conséquent—

( b ) Il y a eu de la déception — tout est allé à l'encontre de leurs espoirs et de leurs attentes ; et

( c ) Il y a eu du chagrin , le chagrin amer d'un deuil douloureux.

Voici trois grandes classes de détresse humaine !

III. Tournons-nous vers le testament non révélé . — Après tout, c'était la principale pensée de la compagnie de Césarée. « Nous ne pouvons pas dire ce qui est juste – St. Paul ou nous. Le Seigneur se montrera en son temps. Ce qu'Il décide doit être le meilleur. Que la volonté du Seigneur soit faite.'

( a ) Il y a beaucoup de perplexité dans la vie — c'est une grande partie de sa discipline. « Que dois-je faire ? Quelle fin choisir ? Quel chemin vais-je préférer ?

( b ) Il y a beaucoup de mystère dans la vie — c'est une chose très enveloppée. Je ne peux pas voir une étape. Le réel et l'ombre sont si mal définis. C'est tellement vague et rêveur !

( c ) Il y a beaucoup de peur dans la vie — la peur de l'inconnu ; les événements se pressent sur moi, je ne sais pas trop de quoi ; mais il y a un tel sentiment de péché et de mauvais désert dans mon esprit, que j'ai l'appréhension d'une certaine justice rétributive. Je sors dans le futur, et tout est très sombre !

Mais, pendant tout ce temps, bien au-dessus de tout cela – sur la perplexité et sur le mystère et sur la terreur – règne la haute volonté de Dieu ; et cette volonté porte sur son propre but, et elle doit prévaloir. Et voici le vaste champ de la foi, cette volonté non révélée de Dieu. Unissez-vous à lui, jetez-vous dessus absolument. Laissez-le vous porter où il veut ; il ne peut que vous ramener à la maison. 'La volonté du Seigneur soit faite.'

le révérend James Vaughan.