Commentaire de la chaire de James Nisbet
Éphésiens 1:7
LA GRÂCE PAR RAPPORT À L'EXPIATION
'En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce.'
Considérons le sujet de la grâce, en relation avec l'expiation et le pardon des péchés.
I. Le pardon des péchés est associé à la mort de notre Seigneur — est associé au sang précieux. Il est dit de nos jours : « Éloigne-nous des subtilités et des spéculations des théologiens, et retournons au Christ. Eh bien, parfois ce cri de 'retour au Christ' est très fallacieux, parce qu'en revenant aux paroles du Christ, il y a une disposition à oublier les paroles des apôtres inspirés du Christ.
Mais dans cette relation revenons au Christ. Les paroles de notre Seigneur sont parfaitement claires : « Le Fils de l'homme, dit-il, est venu donner sa vie en rançon pour plusieurs. Tournons-nous vers saint Paul. Saint Paul dit : « Je vous ai délivré tout d'abord ce que j'ai reçu aussi, comment ce Christ est mort pour nos péchés » ; ainsi encore, 'Et Dieu a loué son amour envers nous en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.
' Et saint Pierre, d'un type d'esprit très différent, nous dit de Lui 'qui, dans son propre corps, a porté nos péchés sur l'arbre.' Et saint Jean, encore d'un type d'esprit très différent, nous dit : « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché » ; et quand il entendit l'hymne du Bienheureux, tel qu'il est enregistré pour nous dans ce merveilleux dernier livre de la Bible, nous savons que le thème des Bienheureux était qu'ils avaient lavé leurs robes et les avaient blanchies dans le Sang de l'Agneau ; qu'ils ont été rachetés par le précieux Sang.
Par conséquent, soyons parfaitement clairs, en tant que peuple chrétien, que nous sommes attachés à l'ancienne vision théologique, que le pardon vient par le Sang précieux ; que l'Expiation n'est pas une invention des théologiens du moyen âge ; que le pardon des péchés est un moyen, en quelque sorte, pour le chrétien inséparablement associé à la mort de notre Seigneur.
II. La véritable signification du terme « le sang du Christ ». Le terme, bien sûr, est toujours à prendre dans son sens de l'Ancien Testament. 'Le sang', dit-il, 'est la vie.' Le sang représente l'énergie de la vie physique ; et donc la première idée de l'effusion du sang de notre Seigneur qui nous est très familière est qu'elle est la plus haute expression d'un abandon absolu de soi, l'abandon de tout.
C'est un point des plus importants par rapport au pardon des péchés, si vous gardez à l'esprit que l'essence du péché est l'affirmation de soi du fini contre l'infini, que l'essence du péché est soi. L'offrande du Sang véhicule l'idée de l'abandon absolu de soi, de l'essence même de soi. Nous ne devons pas considérer notre Seigneur comme offrant simplement Son Sang sur le Calvaire. Sa vie a été, pour ainsi dire, libérée par la mort.
Cette idée de la vie libérée par la mort entrant dans le plan supérieur de l'existence et de la présentation du Sang devant le trône de Dieu est nécessaire à une pleine réalisation de ce que signifie l'Expiation.
III. Si vous voulez bien comprendre ce sujet de l'Expiation, vous devez analyser le mot dans ses parties constitutives. La prononciation ordinaire du mot expiation est malheureuse. At-one-ment est l'analyse complète de la parole. Permettez-moi de retracer les étapes dans leurs grandes lignes.
( a ) Tout d'abord, il y avait autrefois une union entre Dieu et l'homme . Dieu a créé une créature capable d'apprécier son Créateur, et Dieu a vu la création telle qu'elle trouvait son achèvement dans l'homme, et voici, elle était très bonne. L'union parfaite entre Dieu et l'homme est le message du Paradis, et si nous pouvions nous aventurer pour le moment dans la région de la théologie spéculative, si la Chute n'avait pas eu lieu, selon toute probabilité humaine, il y aurait eu un développement constant. de la créature humaine indéfiniment, jusqu'à ce que l'Incarnation se soit effectuée en dehors de la Chute.
Le Symbole de Nicée dit : « Qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu du ciel et s'est incarné. Car nous devons nous souvenir que l'Incarnation n'était pas un simple expédient ; il exprime le dessein éternel de Dieu qu'il y ait une union entre le Créateur et la créature.
( b ) Maintenant , dessinons fortement et clairement une deuxième ligne . L'unification cesse d'être ; le péché vient dans le monde, et au fur et à mesure que l'humanité se tient sur cette terre, génération après génération, il y a une déclinaison graduelle ; le gouffre entre Dieu et l'homme devient de plus en plus large, et l'homme à l'esprit obscurci, à la conscience brûlée, à la volonté affaiblie s'accroupit loin de son Dieu ; cesse de croire que Dieu est son Père ; il est dans un état d'aliénation stable, et il commence, comme on le trouve encore dans certaines parties de l'Afrique, à adorer les puissances du mal.
Toute sa conception de Dieu a changé. Maintenant, à côté de ce changement, il y a aussi l'aliénation nécessaire de l'autre côté - mais qui oserait essayer d'y regarder de trop près ? Mais il y a l'aliénation nécessaire du côté de Dieu ; non pas que le Père cesse d'aimer son enfant déchu, mais parce qu'il faut détourner la face de Dieu de tout ce qui est profane. Alors le gouffre s'élargit de plus en plus.
( c ) Et maintenant, nous traçons notre troisième ligne et nous nous posons la question : Comment combler ce gouffre ? La réponse est qu'il a été comblé par l'Incarnation. L'idée fondamentale de tout pardon est l'union. Il ne doit rien y avoir entre. Il doit y avoir l'enlèvement de la chose hideuse qui s'est interposée. Or, dans le fait initial de l'Incarnation, il y a unité absolue entre Dieu et l'homme ; mais l'Incarnation trouve son expression la plus complète dans la Croix.
Il y a une phrase que l'Apôtre utilise, que je pense que nous n'aurions pu utiliser qu'avec la plus grande prudence s'il ne l'avait pas utilisée, mais qu'il utilise, et nous avons donc le droit de l'utiliser. Saint Paul parle du Sang de Dieu, et quand vous pensez à l'offrande du Sang de notre Seigneur, qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, qu'il y a une parfaite union entre Dieu et l'homme.
-Tour. GF Holden.