Éphésiens 2:19

VIE RÉALISÉE EN COMMUNAUTÉ

'Maintenant donc vous n'êtes plus des étrangers et des étrangers, mais concitoyens avec les saints, et de la maison de Dieu.'

Éphésiens 2:19

Nous soutenons que le principe non confessionnel est faux, du point de vue non seulement de l'éducation, mais aussi de la religion — non seulement qu'il échoue à interpréter, mais qu'il renverse, la méthode du Christ Lui-même, le Divin Enseignant. Était-ce sa méthode d'énoncer certaines vérités et maximes, et de laisser les individus en faire ce qu'ils voulaient, et ensuite, selon leur goût et leur tempérament, de se joindre à d'autres qui partageaient leurs opinions ? Nous savons qu'à la foule ordinaire de personnes qui écoutaient l'enseignement de Jésus, il ne pouvait pas confier cette vérité plus profonde qui devait être le salut du monde. Avant de pouvoir trouver une entrée pour cette vérité vitale, il doit préparer un corps dans lequel il pourrait vivre et agir sur le monde, et être préservé à travers toutes les générations fluctuantes d'hommes.

L'Église du Seigneur Jésus-Christ était un corps compact d'hommes se tenant ensemble au milieu du monde, et visible aux yeux de tous ; et c'était en faisant partie de ce corps qu'ils devaient réaliser les grands dons de l'union avec Lui-même et de la communion les uns avec les autres. Là, ils devaient s'unir à lui afin qu'ensemble ils puissent partager les mérites de sa mort expiatoire, recevoir ensemble la grâce de sa vie rédemptrice et travailler ensemble dans une seule communion pour le salut du monde.

I. Cette grande conception — que la vie chrétienne ne peut être réalisée que dans la communion — est la base de tout enseignement apostolique. — De l'isolement de la vie et de l'opinion simplement individuelles, de toutes les forces de division des distinctions humaines de classe et de croyance, les hommes devaient être rassemblés en une seule communauté, régénérés par sa vie, nourris par sa sainte nourriture. Ils ne devaient plus être des étrangers et des voyageurs, mais des concitoyens des saints et de la maison de Dieu.

Ainsi, mes frères, il serait vrai de dire que l'objet même de l'enseignement religieux du Christ, voire de sa mission même du Père, était d'attacher les hommes à un corps. Ne pouvons-nous même pas oser dire — vous ne vous méprenez pas sur les paroles — que le Christ est venu pour faire d'un homme un homme d'Église ?

II. Pourquoi avons-nous tant de mal ici en Angleterre à amener à notre expérience vivante cette vérité essentielle de l'Évangile ? — C'est en partie à cause de notre tempérament national, si ennuyeux pour toutes les idées qui demandent à la pensée et à l'imagination. Mais c'est aussi en partie dû aux circonstances de notre histoire nationale et religieuse. Nous avons exagéré et mal interprété la grande conception protestante selon laquelle la religion d'un homme est une question de relation individuelle entre lui et Dieu.

De la même manière, nous avons exagéré et mal interprété notre grand héritage de liberté politique, de sorte qu'un Anglais en vient presque à penser que sa nation existe dans le but de faire avancer ses intérêts, de protéger son commerce et d'étendre ses ressources. Dieu merci, nous commençons à dépasser les tendances de cet esprit. Nous réalisons, et essayons d'enseigner dans nos écoles, que la vie d'un homme est liée à sa nation, que comme il partage son sang, il doit donc être à la hauteur de toutes les exigences de sacrifice qu'elle lui impose.

III. Maintenant, la religion se distingue-t-elle de ce grand principe, que la vie ne peut être réalisée que dans la communion ? — Bien plus dans la religion — dans la religion chrétienne — elle est élevée à sa plus haute forme et à sa plus grande puissance, de sorte que l'on peut dire que la fraternité des hommes entre eux dans l'Église — entre eux et avec le Christ — est devenir de plus en plus, dans un sens qu'il n'a pas été dans le passé, une lumière placée devant les yeux des hommes, à partir de laquelle, dans toute la sphère de la vie nationale et commune, ils peuvent apprendre ce que signifient fraternité et fraternité.

Est-ce alors le moment où nous pouvons régler l'éducation religieuse de nos enfants sur un principe qui néglige entièrement et passe par-dessus cette grande conception de la vie chrétienne - qui enseigne que la religion est une affaire de l'opinion de l'homme, et que la communion fraternelle avec le Christ avec d'autres hommes chrétiens dans la vie du corps n'est qu'une question de goût et de tempérament ultérieurs ? Nous devons plutôt enseigner à nos enfants dès le début qu'ils sont liés à Dieu et les uns aux autres, parce qu'ils sont membres d'un grand corps uni dans une communion vivante — « concitoyens avec les saints, et de la maison de Dieu .

' Dieu voudrait-il, en effet, que cette conception puisse être réalisée à travers la vie d'une seule Église universelle. C'était donc censé être par le Seigneur Jésus, qui a racheté Son Église avec Son propre Sang ; mais hélas! à mesure qu'elle a traversé les âges, elle s'est déchirée en de nombreux fragments, et la vision d'un seul corps chrétien n'est plus ce qu'elle était censée être - un fait vivant - mais seulement une espérance lointaine.

Mais le principe lui-même est-il en suspens ? A-t-il été retiré ? Devons-nous extraire de grands passages de l'enseignement du Nouveau Testament ? Le principe a-t-il été suspendu jusqu'à ce que ces espoirs lointains se réalisent ? Bien plus, nous sommes toujours appelés à agir sur le principe que notre vie chrétienne est impossible sans la réalité de la communion chrétienne.

— L'archevêque Lang.

Illustration

« J'ai été l'homme sans dénomination. Je connais les attraits de sa commodité, de son libéralisme plausible, de sa charité spécieuse. Mais, Dieu merci, j'ai appris aussi à quel point il est impuissant à vivifier les aspirations religieuses de l'âme d'un homme ou à affermir sa volonté ; et, une fois dans la vie du chrétien, est venue la vision de cette grande communion descendant de notre Seigneur Lui-même à travers tous les âges et liant les hommes ensemble dans une communion et une communion avec Lui-même et avec les saints, puis toujours après l'un de ses mots de passe doit être « Si je t'oublie, ô Jérusalem, que ma main droite oublie sa ruse.

» Nous ne pouvons pas être « désobéissants à la vision céleste » ; et c'est pourquoi nous ne pouvons, sans déloyauté envers notre Seigneur Jésus-Christ et envers sa propre méthode d'enseignement, arriver à un autre principe que celui-ci : que l'objet de l'enseignement religieux de nos enfants dans les écoles doit être de les rattacher à une confession religieuse. .'

ST.