Ézéchiel 16:60-61
60 Mais je me souviendrai de mon alliance avec toi au temps de ta jeunesse, et j'établirai avec toi une alliance éternelle.
61 Tu te souviendras de ta conduite, et tu en auras honte, quand tu recevras tes soeurs, les grandes et les petites; je te les donnerai pour filles, mais non en vertu de ton alliance.
L'ALLIANCE DE DIEU : LES VOIES D'ISRAELL
'Je me souviendrai… Tu te souviendras.'
I. La clé de l'interprétation de la restauration envisagée pour Sodome-Samarie et Jérusalem est le caractère indéniablement représentatif de toutes les trois. — De même que ce caractère représentatif de Juda-Jérusalem est clair chez notre prophète — c'est-à-dire que le peuple juif est représenté dans ce, son résidu caractéristique —, il n'en faut pas moins l'admettre en référence à Sodome et à Samarie.
L'addition au départ dans tous les cas, « et leurs filles », au moyen desquelles trois groupes se forment, dépouille les cités nommées de leur individualité. Sodome et Samarie apparaissent toutes deux avec le prophète simplement en ce qui concerne le péché et le jugement, et en ce qui concerne la grâce et la faveur. En ce qui concerne le péché et le jugement, ils appartiennent à l'histoire, et sont spécialisés en ce qui concerne leur côté historique, en particulier Sodome ( Ézéchiel 16:49 sq.
); en ce qui concerne la grâce et la faveur, ils sont reçus dans la promesse concernant le peuple juif, non seulement pour jeter une lumière importante sur cette promesse, mais pour la caractériser messianiquement comme une perspective mondiale pour l'humanité en général.
II. Sodome et Samarie, placées devant nous, symbolisent en général deux états pécheurs de l'humanité, qui se distinguent spécialement l'un de l'autre de cette manière , que Sodome avait péché et avait été jugée sans avoir la loi de l'alliance, tandis que la Samarie s'est éloignée de la loi de l'alliance et s'expose au jugement. Ce n'est pas comme représentant le paganisme que Sodome apparaît, mais comme se tenant en dehors de l'alliance de la loi ; et la différence entre la Samarie et Jérusalem en ce qui concerne l'alliance de la loi, dont la Samarie est tombée, est attestée par les miséricordes qui ont maintenu dans Jérusalem et pour elle l'alliance et la loi depuis bien plus longtemps.
Si saint Paul écrit dans Romains 2 que « ceux qui ont péché sans loi périssent aussi sans loi », et que « ceux qui ont péché dans la loi sont jugés par la loi », la déclaration est illustrée par Sodome et Samarie quant à la perspective de Jérusalem. Mais parce que, avec Ézéchiel, la grâce et la faveur projettent leurs rayons derrière et au-delà du jugement, le fait que Sodome et Samarie, en relation avec leurs péchés, soient perdues, sert en effet le but, en ce qui concerne la justice, de placer Jérusalem - dépassant à la fois comme elle l'a fait dans le péché et la corruption — encore plus bas qu'eux, et par conséquent de l'humilier plus profondément ; mais plus l'humiliation est profonde, plus le sentiment de honte sera profond, puisque la grâce et la faveur forment la dernière perspective.
Sodome doit être restaurée, puisqu'elle est détruite ; tandis que la Samarie devrait être ramenée de sa misère, puisqu'elle est en exil, si l'on devait parler de faveur malgré le jugement et après le jugement.
III. Mais c'est justement de cette faveur que Dieu entend nous parler par la bouche de son prophète. — Cette faveur est dans le cas de Jérusalem assignée bien au dernier temps, en tant que la période messianique est le dernier temps ; rien, cependant, n'étant dit de le transférer au monde à venir ou au jugement dernier, ni de le retarder jusqu'à la restitution générale de toutes choses. Il doit en être de même des parallèles, Sodome et Samarie.
Mais Ézéchiel 16:61 rend parfaitement clair, dans la mesure où la grâce qui y est en réserve est mentionnée comme une réception dans la communion de l'alliance éternelle avec Jérusalem ; et Sodome et Samarie, de même qu'elles apparaissent manifestement comme des types d'humanité à faire participer à la grâce, en ce qui les concerne elles-mêmes, passent à l'arrière-plan.
Que Sodome sera restaurée n'est pas dit par notre Seigneur dans saint Matthieu, pas plus qu'il ne dit que Tyr et Sidon se repentiront. Là où Ézéchiel parle de Sodome et de Samarie (tout comme aussi de Jérusalem) comme des villes, des localités, Sodome est retiré de la surface de la terre, la Samarie est en friche, le style d'expression quant au « retour à leur premier état » n'est qu'une coloration. La devise du prophète, qui traverse l'Ancien Testament, en termes évangéliques, est la suivante : je suis venu chercher et sauver ce qui était perdu. C'est la perspective messianique mondiale pour l'humanité, telle qu'elle est symbolisée à Sodome, Samarie et Jérusalem.
Illustration
« De même que l'enfant adoptif s'est détourné de son amant immortel, est devenu infidèle à ses prétentions et a recherché la communion de divinités oisives et de nations idolâtres, ainsi nous nous sommes détournés de Dieu. Oh, quelle histoire amère d'infidélité et de satisfaction personnelle est tracée sur les tablettes de la mémoire et dans les livres de Dieu ! Nous avons été si capricieux, capricieux et capricieux ! Maintenant comme un feu flamboyant, et à nouveau comme des cendres froides ! C'est pour cela que Dieu a été contraint de nous châtier.
Ceux qui n'avaient pas de tels avantages, et n'ont pas été appelés à une si haute destinée, n'ont pas souffert comme nous, simplement parce que Dieu n'a pas dépensé pour eux ce qu'il a pour nous, et n'a pas désiré eux avec le même désir intense. Demande-lui d'établir avec toi son alliance éternelle.'