Commentaire de la chaire de James Nisbet
Ézéchiel 37:22
UN ISRAL RÉUNI
« Plus de deux nations.
Parce qu'ils sont 'Mon peuple', Jéhovah leur fait prophétiser la sortie de l'exil et le retour à Canaan.
I. En vue du Messie, il leur promet une nationalité unie, et l'habitation de Canaan pour toujours, la possession paisible de la terre. — La promesse ici n'a rien à voir avec les individus. Après que le peuple d'Israël a renoncé à sa prétention à la nationalité en présence du Messie manifesté, il ne peut plus être question de sa conversion en tant que nation à Christ ; et d'autant moins que le Royaume de Dieu sur Israël, en tant que nation, est passé pour accomplissement à l'idée d'humanité donnée en Israël.
Dans ce dernier et en même temps le plus grand respect, l'unité et l'éternité, royale et sacerdotale, sous l'unique berger, ici prophétisé, ont dans le christianisme — tant pour la royauté que pour le sanctuaire — leur réalisation universelle et aussi progressive. .
II. L'interprétation littéralement verbale de notre prophète a été dénoncée à maintes reprises. — Car de quelque manière que les prophètes prophétisent l'avenir glorieux d'Israël, la forme populaire de leur discours, exprimée selon les temps, ne doit pas occulter l'espérance éternelle d'Israël, l'oint de l'Esprit. Puisque le début et la fin de la marche de Dieu dans l'histoire à travers le monde c'est l'homme, c'est l'humanité, il doit sembler puéril de croire que le « royaume millénaire » sera centralisé à Jérusalem, que ce sera sa capitale sous les Juifs ramenés à Palestine, que le Seigneur, à son retour, habitera de nouveau dans un vrai Temple, et que la loi de Moïse, et même la loi cérémonielle et civile de Moïse, sera la loi du royaume, etc.
Il s'agit en effet d'une exposition « réaliste » ; et tandis que les gens se croisent et s'en bénissent contre le « spiritualisme », l'idée ne les trouble jamais qu'ils sont entraînés par le courant matérialiste de l'époque. Le Nouveau Testament n'a pas ainsi compris, n'a pas ainsi exposé l'Ancien. A partir de l'alliance de Dieu avec Abraham, le développement d'Israël va dans le sens de la formation d'une nation et de la possession d'une terre, la terre de Canaan.
Les prophètes auraient été inintelligibles à Israël s'ils lui avaient prophétisé un avenir sans tenir compte de ces deux particularités. Dans quelle mesure ce qui après le jugement de l'exil a été prophétisé, en tant que restitution du peuple, de la terre et du culte, devait servir le but de fournir le lien historique et le point de départ pour le Messie - dans quelle mesure ce qui a été prophétisé sur ces points aurait une réalité politique terrestre, pourrait être discernée du caractère même du royaume messianique à venir.
Un royaume qui, selon la confession devant Pilate, n'est pas de ce monde, ne pouvait manquer de montrer que l'apparente sensualité des prophéties décrivant l'avenir du peuple et de la terre d'Israël est en réalité une allégorie spirituelle. Dans l'histoire de la nation, dans ses institutions, etc., les vases étaient assez bien placés pour les types et les symboles, pour changer en temps voulu l'eau qu'ils contenaient en vin de Christ.
III. Les deux pouvoirs, qui dans la deuxième section de notre chapitre sont destinés à réaliser l'idée de l'unité symbolisée de la nation, sont le pouvoir royal ( Ézéchiel 37:22) et le sanctuaire ( Ézéchiel 37:26).
—Comme ceux-ci expriment ce qu'Israël a été désigné depuis le début pour être ( Exode 19:6 ), la destinée d'Israël en tant que nation, ils sont les deux piliers de son unité. Lorsque le royaume fut divisé et que le sanctuaire n'était plus le seul sanctuaire pour tous, alors ce fut la fin, d'abord pour Israël, puis pour Juda. Comme sans la résurrection du royaume de David, et sans la restauration du sanctuaire de Jéhovah, il ne peut y avoir de réveil, de même il ne peut y avoir de réunion d'Israël.
Ce que la dernière destruction du Temple, d'une part, donne aux Juifs de méditer à cette heure même, Pilate de l'autre, par sa question (Saint Jean 19:15 ), posée sur la conscience de leurs représentants nationaux de cette époque, et de telle manière que nous nous sentons rappelés des versets comme Jean 19:22 et d'autres ici.
Illustration
« La promesse ne peut concerner que l'Israël chrétien, car la nation juive soit s'est achevée dans le Messie en recevant le Christ, soit s'en est privée, comme on peut le lire dans saint Jean 19:15 : Jean 19:15 . Puis avec la mort de son esprit, sa chair a également péri ; ce qui restait encore sous la forme d'Israël fut donc brisé par les faux messies, les Romains, etc.
C'est une erreur fondamentale que de chercher encore aujourd'hui à voir dans les Juifs une nation, surtout quand les restes de la nationalité — le rejeton de l'orgueil — qui se manifestaient encore au Moyen Âge dans les membres individuels de la race, sont en train d'être de plus en plus spiritualisé, voire matérialisé, par l'esprit d'indifférence, en cosmopolitisme.