Commentaire de la chaire de James Nisbet
Genèse 1:26
L'IMAGE DIVINE DANS L'HOMME
« Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image.
Ce n'est pas trop dire que la rédemption elle-même, avec toutes ses grâces et toutes ses gloires, trouve son explication et sa raison dans la création. Le mystère, en effet, nous assaille de toutes parts. Il y a un mystère insoluble : l'entrée, l'existence du mal. Cela aurait pu être fatal, quelle qu'en soit l'origine, quelle qu'en soit la trace, à la considération de Dieu pour l'œuvre de ses propres mains. Il aurait pu se détourner avec dégoût et horreur de la créature qui s'était détachée de lui, sous quelque influence que ce soit, à court – et cela devait être court – de contrainte absolue.
Aucune injustice et aucune épreuve n'auraient été impliquées, à notre conception, dans le fait que le rebelle soit pris au mot, et laissé à moissonner comme il avait semé. Néanmoins, nous disons ceci, que si nous avons la connaissance d'une manière et un sentiment opposés de la part de Dieu ; si nous recevons de Lui un message de miséricorde et de réconciliation, si nous entendons une telle voix venant de « l'excellente gloire », « J'ai prêté secours à Celui qui est puissant, j'ai trouvé une rançon », il y a dans l'original relation du Créateur à la créature un fait sur lequel l'autre fait peut se stabiliser et se fonder.
Celui qui a jugé utile de créer, prévoyant les conséquences, peut croire, s'il le dit, avoir jugé utile de sauver et de renouveler. Bien plus, il y a dans cette rédemption une sorte de convenance antécédente, dans la mesure où elle disculpe l'acte de création de l'accusation de myopie ou d'erreur, et transforme ce que ce livre appelle le repentir de Dieu lui-même qu'il avait fait l'homme, en une illustration unique et magnifique des profondeurs des richesses de sa sagesse, révélant, St.
Paul dit, aux intelligences supérieures, de nouvelles richesses de l'univers, de ses attributs, et incitant les anges à désirer examiner les secrets de ses relations avec une race rachetée par le sang. En ce sens et dans cette mesure, la création avait en elle la rédemption, la rédemption dans ses deux parties, l'expiation par l'œuvre du Christ, la sanctification par l'œuvre de l'Esprit. 'Faisons l'homme à notre image' — créé de nouveau en Jésus-Christ — 'à l'image de Celui qui l'a créé.'
I. Première ressemblance divine : la spiritualité. « Dieu est un esprit », et j'en ferais maintenant notre première pensée. Si cela avait été « Dieu est intelligence », ou « Dieu est raison », ou « Dieu est lumière », dans ce sens de lumière dans lequel il représente la connaissance, que ce soit en possession ou en communication, nous aurions été emportés par la voie de profiter, et nous aurions été appelés, en outre, à entrer dans de nombreuses distinctions subtiles entre l'intelligence de la nature animale et l'intelligence du rationnel.
Mais il en est autrement lorsque nous en faisons le premier trait de l'image divine dans l'homme. Lui aussi, comme Dieu, est esprit ! il a d'autres caractéristiques qu'il ne partage pas avec Dieu ; il est en une partie matière ; il est dans une partie de « la terre, terreuse » ; il est en une partie matériel et périssant ; mais il est aussi esprit. Il y a en nous ce qui est indépendant de l'espace et du temps. Nous considérons tous comme un reproche de s'appeler charnels ou de s'appeler animal.
Il est un monde tout incorporel dans lequel la nature humaine, telle que Dieu l'a faite, trouve son être le plus réel, le plus agréable et le plus caractéristique. C'est dans l'échange d'esprit à esprit et d'esprit à esprit que nous sommes conscients de nos intérêts les plus vifs et de nos plaisirs les plus satisfaisants. L'homme est esprit. C'est ce qui le rend capable de relations et de communion avec Dieu lui-même. C'est ce qui rend la prière possible, et l'action de grâces possible, et l'adoration possible, sous plus qu'une forme et qu'un nom.
II. Deuxième ressemblance divine : la sympathie. L'amour est sympathie et Dieu est amour. Nous pouvons penser qu'il y a un risque d'irrévérence à affirmer la condescendance du Fils de Dieu envers notre condition de responsabilité et d'expérience de la souffrance au point de la rendre indispensable à son sentiment avec nous sous cette condition. La sympathie est un attribut de la Divinité. Lorsque Dieu fit l'homme à sa ressemblance, il le rendit ainsi capable de sympathie.
Le cœur de Dieu est la source de la sympathie ; le Fils incarné n'avait pas besoin d'apprendre la sympathie en prenant sur Lui notre chair. Lorsque nous regardons vers le haut à notre heure de douleur et d'angoisse pour le réconfort et l'aide, pour le soutien et la force, nous ne nous séparons pas entre le Père et le Fils dans notre appel. Nous invoquons la sympathie du Père qui n'a pas souffert lui-même, ainsi qu'un Sauveur qui a faim et soif, pleure et saigne en bas.
Ce n'était pas pour apprendre la sympathie comme une nouvelle acquisition que Dieu dans la plénitude des temps envoya son Fils ; mais ce qui est sa trinité même, c'est la lumière, la toute-puissance, l'omniscience et la sainteté ; Il est venu se manifester à la vue de la créature, à la vue du pécheur et du chagrin, afin qu'ils puissent non seulement savoir dans l'abstrait qu'il y a de la compassion dans le ciel, mais qu'ils soient témoins de son exercice dans les relations humaines et qu'ils soient attirés à lui par un sens conscient de son accessibilité et de sa tendresse.
L'image de Dieu est, en second lieu, la sympathie - la spiritualité sans sympathie pourrait être une grâce froide et sans esprit : elle pourrait nous élever au-dessus de la terre dans le sens de la nature supérieure et de la demeure éternelle : elle n'éclairerait pas la terre elle-même en ses myriades de nuages et d'ombres de souffrance en y faisant descendre l'amour de Dieu et les tendres miséricordes, qui sont le soleil même de son sourire.
III. Troisième ressemblance divine : l'influence. Une troisième caractéristique de la ressemblance divine est nécessaire pour compléter la trinité des grâces qui étaient la dotation des non déchus, et seront l'héritage supérieur de l'homme restauré. Le troisième trait est ce que nous appelons influence ; les deux autres en sont les conditions. Sans spiritualité, il ne peut y avoir aucune action d'esprit sur esprit ; sans sympathie, il ne peut y avoir d'actions comme celles dont nous parlons, car menacer n'est pas influencer, et commander n'est pas influence.
Ces choses se tiennent sans parler, et n'entrent jamais dans l'être qu'elles dissuaderaient ou forceraient. L'influence est par son nom et son essence ce doux afflux d'une nature et d'une personnalité dans une autre qui touche la source de la volonté et fait de la volition de l'une la volition de l'autre. De même que l'attribut divin de sympathie a opéré dans l'Incarnation, la Passion et l'intercession du Fils éternel, ainsi l'attribut divin d'influence agit dans la mission de l'Esprit éternel d'être l'Instructeur et le Consolateur toujours présent de tous ceux qui céderont eux-mêmes à Son influence.
Il ne faut certes qu'un peu d'humilité pour permettre au Divin Créateur le même genre, ou, du moins, le même degré, d'accès aux esprits et aux âmes de ses créatures, que nous voyons être possédés par ses créatures les unes sur les autres. C'est, en effet, une négation pire que païenne de la puissance et de l'activité de Dieu, la source de tout, si nous Lui interdisons seul l'exercice de cette influence spirituelle que nous trouvons universelle, que nous trouvons presque sans résistance. entre les mains de ceux qui le possèdent, mais avec sa permission. « Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance.
Doyen Vaughan.