Commentaire de la chaire de James Nisbet
Genèse 26:31
L'HOMME DE PAIX
« Ils l'ont quitté en paix.
Les vies d'Abraham et de Jacob sont aussi attrayantes que la vie d'Isaac est apparemment peu attrayante. Le personnage d'Isaac avait peu de traits saillants. Il n'avait pas de grands défauts, pas de vertus frappantes ; c'est le personnage le plus calme, le plus doux et le plus silencieux de l'Ancien Testament. C'est pour cette raison qu'il y a si peu d'événements remarquables dans la vie d'Isaac, car le caractère remarquable des événements est créé par le caractère qui les rencontre.
Il semble que ce soit une loi que toute vie nationale, sociale et personnelle avance par des contractions et des expansions alternées. Il y a peu de cas où un grand père a eu un fils qui l'a égalé en grandeur. L'ancien pouvoir réapparaît plus souvent en Jacob qu'en Isaac. L'esprit de l'énergie d'Abraham passa sur son fils au fils de son fils. Les circonstances qui ont façonné le caractère d'Isaac étaient celles-ci. (1) Il était fils unique. (2) Ses parents étaient tous les deux très âgés. Une atmosphère de calme antique régnait dans sa vie. (3) Ces deux vieux cœurs vivaient pour lui seul.
I. Prenez d'abord les excellences de son caractère. (1) Son abandon de soi soumis sur le mont Garizim, qui a suivi le sacrifice parfait du Christ. (2) Sa tendre constance, vue dans son deuil pour sa mère, et dans le fait que lui seul des patriarches représentait à la nation juive l'idéal du vrai mariage. (3) Sa piété. Il lui était aussi naturel qu'à une femme de faire confiance et d'aimer : pas fortement, mais constamment, sincèrement. Sa confiance devint l'habitude de son âme. Ses jours étaient liés chacun à chacun par une piété naturelle.
II. Regardez ensuite les défauts du caractère d'Isaac. (1) Il était lent, indifférent, inactif. Nous trouvons cela illustré dans l'histoire des puits ( Genèse 26:18 ). (2) La même faiblesse, se terminant par l'égoïsme, apparaît dans l'histoire du mensonge d'Isaac à Abimélec. (3) Il montra sa faiblesse dans la division entre Jacob et Esaü.
Il n'a pas pris la peine de les harmoniser. La malédiction du favoritisme régnait dans sa tente. (4) Il tomba dans une vieillesse querelleuse et devint un amoureux de la viande savoureuse. Mais notre dernier aperçu de lui est heureux. Il vit les fils de Jacob à Hébron et sentit que la promesse de Dieu était accomplie.
Illustration
(1) « Céder en matière de propriété et de prestige, bien que, bien sûr, pas les droits de conscience, est clairement l'enseignement du Nouveau Testament. Et quand un homme fort fait cela (ou une nation forte), c'est une victoire morale remarquablement glorieuse. Mais il doit être clair, avant de magnifier la noblesse de cet abandon de droits justes, que cet abandon n'est pas dû à une faiblesse morale, ni à une lâcheté, ni à une indifférence mollusque.
Le simple soupçon de l'un d'eux est fatal. La gloire de Notre-Seigneur livrant ses joues au frappeur réside dans le fait qu'il aurait pu, à tout moment, demander au Père qui lui aurait donné douze légions d'anges. Il est allé à la Croix de son plein gré. Il pouvait se coucher ou reprendre sa vie comme il le voulait. C'est ce soupçon qu'Isaac n'était pas un homme moralement fort, mais faible et soumis, enclin à tout sacrifier pour la paix, qui jette une ombre sur ce qui aurait été après le type le plus élevé de christianisme. Quelle est la véritable vision de son action est ouverte à une discussion très intéressante.
Pour nous-mêmes, la leçon est évidente. Notre religion et notre morale doivent être équivalentes et se renforcer mutuellement ; et quand nous cédons, ce doit toujours être clairement « pour l'amour de notre conscience ».
(2) « Les éléments d'un jugement sont fragmentaires, mais l'appréciation de Wellhausen serait probablement généralement acceptée. "Isaac était un berger pacifique, désireux de vivre tranquillement à côté de ses tentes, soucieux d'éviter les conflits et l'appel à la force." Sa vie religieuse était profonde, et nous devons interpréter ses capitulations apparemment non héroïques par le commandement et la promesse de Dieu dans les versets 2 et 3. Ne peut-on pas dire qu'Isaac doit être considéré comme un type de pacificateurs qui "seront appelés fils de Dieu"? Isaac se rend compte qu'il est là où il est par la Divine Volonté, et que par conséquent il est sous la divine protection.
Jéhovah combattra pour lui. Par conséquent, lorsque les Philistins sont émus d'envie à cause de sa prospérité et se querellent avec lui, il cède la cause du différend et se déplace ailleurs. Son action est approuvée et nous lisons la récompense qui lui a été donnée.
Lorsque ce que nous pensons être nos droits est contesté, nous sommes tenus de considérer avant de céder à une opposition en colère si nous pouvons les soumettre à Dieu. Sommes-nous sur le chemin de son commandement ?
Bien que nos prétentions à une chose en litige puissent être parfaitement justes, et donc respecter la volonté de Dieu, nous sommes tenus par cette confiance même de cultiver un esprit paisible. Dieu est de notre côté, et nous pouvons nous permettre de raisonner, et même de céder un point, sachant que la justice doit gagner à la fin.
(3) 'Sur la suggestion de Genèse 24:63 : Genèse 24:63 , Isaac a été appelé « le Wordsworth de l'Ancien Testament », mais il mérite à peine ce titre, car il semble avoir manqué de motif et d'indépendance. Nous le trouvons aimant les viandes savoureuses ( Genèse 27:9 ) ; ses penchants pour l'auto-indulgence étaient évidemment bien compris par sa femme et ses enfants, qui savaient que se plier à eux était le meilleur moyen de s'assurer sa faveur ; et si nous pouvons tirer des conclusions des notes de temps qui nous sont données, il doit avoir passé quarante ou cinquante ans comme un invalide aveugle et impuissant.
Il semble avoir renoncé au contrôle de sa famille entre les mains de Rebecca, et s'être rétréci dans l'exercice de l'autorité qu'un père devrait avoir sur ses fils en pleine croissance, avec des résultats que tous les siècles suivants ont condamnés.'