Genèse 3:1

LA TENTATION DE L'HOMME

« Or, le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait faite. Et il dit à la femme : Oui, Dieu a-t-il dit : Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ?

Genèse 3:1

(1)

L'auteur du récit entendait impliquer, par son langage, l'existence et le fonctionnement d'un agent personnel du mal.

I. Le tentateur est admis dans le jardin. — Le jardin n'était pas un enclos sacré, dans lequel il lui était interdit d'entrer. Il ne s'agissait pas alors, pas plus qu'aujourd'hui, de protéger les êtres humains des assauts de la tentation. Non pas la vertu qui tient debout, parce qu'elle n'a jamais été éprouvée, mais la vertu qui a traversé l'épreuve et en est sortie triomphalement, voilà ce que Dieu demande et attend de ses créatures.

Tout comme il en est pour nous maintenant, il en était de même pour Ève, la tentation l'a rencontrée dans le cours ordinaire de la vie, et lorsqu'elle était occupée par les tâches que Dieu lui avait confiées. Elle n'avait pas erré dans quelque région périlleuse. Elle peut avoir été intellectuellement un enfant ; mais elle avait un instinct moral qui devait l'avertir, et dut laisser entendre clairement que même parlementer avec un tel interlocuteur était une déviation du chemin du devoir. De toute évidence, ce qu'elle aurait dû faire, c'était de se détourner immédiatement d'un être qui jetait une insulte secrète sur le caractère de son Dieu, et d'avoir refusé de continuer à communiquer avec lui.

Un point de ressemblance entre la première tentation et toutes les suivantes se trouve dans le fait d'injecter dans l'esprit des soupçons à l'égard de Dieu, notamment en ce qui concerne les interdits qu'il impose. Dans nos meilleurs moments, nous pouvons voir que ces interdictions sont destinées à notre bien, qu'elles sont vraiment des preuves de l'amour et de la vigilance divins sur nous, et que le grand Père ne refuserait jamais vraiment à ses enfants autre chose que ce qu'il sait serait préjudiciable. à eux de posséder.

Mais quand Dieu met des limites à notre complaisance, ou nous met en garde contre certaines régions de jouissance, n'y a-t-il pas parfois dans notre cœur un sentiment semblable à celui qu'inspire le tentateur dans le cœur d'Ève ? et ne sommes-nous pas parfois enclins à soupçonner que le Créateur en veut à voir ses créatures heureuses, et qu'il doit y avoir quelque chose d'exceptionnellement délicieux dans le fruit de l'arbre défendu, tant il est soigneusement gardé et placé hors de notre portée ?

II. Considérez ensuite le résultat de la tentation — je veux dire le résultat qui est apparu immédiatement, et qui est en effet le type et le précurseur de tous les résultats de tentation réussie que nous voyons dans le monde qui nous entoure. C'était leur retrait de la présence de Dieu. Jusqu'à ce moment-là, Adam et Ève avaient été ravis d'aller rencontrer leur Visiteur céleste, lorsqu'il était descendu pour converser avec eux.

Maintenant, dès qu'ils se rendent compte de son approche, ils se cachent parmi les arbres du jardin. Et cette circonstance ne nous rappelle-t-elle pas notre propre recul naturel du contact personnel avec Dieu ?

III. L'instrument que le tentateur employait pour faire réussir sa tentation était le mensonge. Il a persuadé Eve de croire à un mensonge. Et Satan utilise précisément la même arme maintenant : le mensonge, mais le mensonge avec un certain mélange d'élément de vérité.

-Tour. Gordon Calthrop.

(2)

I. Les tentations de Satan commencent par jeter un doute à la racine. — Il questionne ; il perturbe. Il n'affirme pas l'erreur ; il ne contredit pas la vérité ; mais il confond les deux. Il fait ses premières entrées, non par attaque violente, mais par sape secrète ; il s'efforce de troubler et de troubler l'esprit qu'il va ensuite tuer.

II. Le caractère particulier de ces interrogations gênantes et méchantes de l'esprit varie selon l'état, le tempérament et le caractère de chaque individu. (1) Afin de les combattre, chacun devrait avoir son esprit stocké et fortifié avec quelques-unes des preuves de la religion chrétienne. À ceux-ci, il devrait revenir chaque fois qu'il se sent inquiet ; il devrait être capable de donner « une raison pour l'espoir qui est en lui », et une réponse à cette ombre misérable qui traverse son esprit, « Oui, Dieu a-t-il dit ? (2) Un homme doit faire attention à ce que son cours de vie ne soit pas celui qui donne l'avantage au tentateur. Il ne doit pas traîner à l'ombre de l'arbre interdit, de peur que le tentateur ne le rencontre et qu'il meure.

III. La fin lointaine de Satan est de diminuer de la gloire de Dieu. — Pour gâcher le dessein de Dieu, il insinua son enroulement rusé dans le jardin d'Eden : pour gâcher le dessein de Dieu, il rencontra Jésus-Christ dans le désert, au sommet de la montagne et au sommet du temple ; pour gâcher le dessein de Dieu, il nous conduit toujours à avoir des vues indignes de la nature de Dieu et de l'œuvre de Dieu.

-Tour. Jas. Vaughan.

(3)

Le tentateur a réalisé son dessein en Eden : (1) par une question ; (2) par une négation ; (3) par une promesse.

I. Par une question. — (1) Avons-nous déjà réfléchi à l'immense pouvoir d'une question ? Certaines des révolutions sociales et intellectuelles les plus importantes sont nées d'une question. Et c'est par une question que s'est opérée la plus grande de toutes les révolutions, par laquelle l'homme, fait à l'image de Dieu, a été détourné de son allégeance, question qui a entraîné des conséquences dont personne ne peut prévoir la fin.

(2) Marquez la subtilité de la question. Il visait à détruire la communion bénie entre Dieu et l'homme. « Les hommes demandent en vain, dit Luther, quel était le péché particulier auquel Ève a été tentée. La sollicitation était à tous les péchés lorsqu'elle était tentée de douter de la parole et de la bonne volonté de Dieu.

II. Le tentateur facilite le péché en supprimant toute peur des conséquences. — Il y a la négation, 'Vous ne mourrez certainement pas .' On écoute le mensonge, et on mise tout, pour le temps et pour l'éternité, sur cette négation blanche et cruelle.

III. La promesse satanique. — (1) C'est malveillant : « Dieu sait » ; Il a une raison pour la restriction ; Il redoute un rival. (2) C'est fascinant : 'Vous serez comme des dieux.' L'orgueil perverti du cœur de l'homme est le meilleur allié du Tentateur.

Mgr Perowne.

Illustration

(1) « Nous nous tromperons grandement si nous considérons l'histoire d'Adam en Éden comme rien de plus qu'une image légendaire de l'expérience de l'homme ; c'est plutôt la racine à partir de laquelle votre expérience et la mienne ont grandi, et en vertu de laquelle elles sont différentes de ce qu'elles auraient été si elles étaient sorties de la main de Dieu. Nous reconnaissons la loi d'autorité que Dieu a établie dans l'humanité, par laquelle Adam, par son propre acte, a placé sa race dans des relations nouvelles et plus tristes avec la Nature et avec le Seigneur, ( a ) L'origine du mal peut encore rester un mystère, mais cette histoire d'Eden se tient entre lui et Dieu.

L'Eden est l'œuvre de Dieu, l'image de sa pensée ; et l'esprit de l'homme accepte joyeusement l'histoire et l'utilise comme une arme contre les doutes obsédants sur l'origine du mal. ( b ) Le péché d'Adam est essentiellement l'histoire de chaque tentative de la volonté personnelle pour contrecarrer la volonté de Dieu. Tout péché est une recherche d'un bien en dehors de la région que, à la lumière de Dieu, nous savons nous être donnée comme nôtre.

(2) « Si mystérieuse que soit l'histoire de notre chute, sa plus grande merveille est celle-ci : que Dieu de la ruine a fait naître une beauté fraîche ; de la défaite de l'homme, Sa victoire ; de la mort, la vie glorieuse et éternelle. Tu vivras sûrement est maintenant la proclamation divine au monde de l'homme. « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » '

(3) 'Apprenons à ne pas être trompés de bonne heure au sujet du mensonge du Tentateur : « Vous ne mourrez certainement pas. » Si un homme veut servir son péché, qu'il compte au moins sur ceci, que d'une manière ou d'une autre ce sera mal pour lui ; son péché le découvrira ; son chemin sera dur ; il n'y aura pas de paix pour lui. La nuit de la dissimulation peut être longue, mais l'aube vient comme les Erinny pour révéler et venger ses crimes.

(4) 'La tentation avait une source personnelle. Il y a des êtres qui désirent éloigner les hommes de Dieu. Le serpent, par son poison et sa forme répugnante, est le symbole naturel d'un tel ennemi de l'homme. La sournoiserie insinuante des suggestions du mal est comme le glissement sinueux du serpent et représente vraiment le processus par lequel la tentation a trouvé son chemin dans le cœur du premier couple et de tous leurs descendants.

Car elle commence par jeter un doute sur la réalité de l'interdit. « Dieu a-t-il dit ? » est le premier parallèle ouvert par l'assiégeant. Les fascinations du fruit défendu ne sont pas d'abord suspendues devant Eve, mais un doute apparemment innocent est filtré dans son oreille. Et n'est-ce pas ainsi que nous sommes toujours pris au piège ? La réalité des distinctions morales, l'erreur essentielle du péché, sont obscurcies par un brouillard de sophistication.

« Il n'y a pas de mal à cela » se faufile dans l'esprit d'un jeune homme ou d'une jeune femme à propos de choses qui étaient interdites à la maison, et ils sont à moitié conquis avant de savoir qu'ils ont été attaqués. Vient ensuite la tranchée suivante de l'assiégeant, beaucoup plus près du mur, à savoir, la négation des conséquences fatales du péché : tomber tête baissée dans l'abîme, mais comme une barrière pour ne pas s'élever à un grand bien ; « Car Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux. Ce sont encore les deux mensonges qui nous poussent à pécher : « Cela ne vous fera aucun mal » et « Vous vous trompez vous-mêmes en ne le faisant pas ». '

(5) « Il n'y a pas si longtemps, un cambrioleur a pillé une habitation inoccupée au bord de la mer. Il fouilla les chambres et amassa son butin dans le parloir. Il y avait des preuves qu'il s'était assis pour se reposer. Sur un support dans le coin se trouvait un buste en marbre de l'« Ecce Homo » de Guido, le Christ couronné d'épines. Le coupable l'avait pris dans ses mains et l'avait examiné. Elle portait les marques de ses doigts, mais il la remplaça par son visage tourné vers le mur, comme s'il ne voulait pas que même les yeux aveugles du Sauveur de marbre regardent ses actes d'infamie. Ainsi, le premier acte du premier pécheur fut de se cacher au son de la voix de Dieu.'