Genèse 33:3
3 Lui-même passa devant eux; et il se prosterna en terre sept fois, jusqu'à ce qu'il fût près de son frère.
UNE HEUREUSE RÉUNION
— Il s'est approché de son frère.
Voici une des scènes touchantes dont abonde l'Écriture, le vaillant chasseur se précipitant dans les bras de son frère et l'embrassant, et tous deux pleurant lors d'une telle réunion après une séparation de vingt ans. Cf. les démonstrations d'affection entre Joseph et Benjamin, David et Jonathan, le prodigue et son père.
I. La piété de Jacob se manifeste dans sa reconnaissance de la bonté de Dieu. — Le nom de Dieu ne sort pas une seule fois de la bouche d'Ésaü dans tout le récit de l'Écriture, tandis que Jacob déclare ici encore distinctement que Dieu a été la source de sa prospérité, « parce que Dieu m'a fait grâce » (v. 11) . C'est la clé de la différence dans les caractères des frères, et des différentes bénédictions et éminences bibliques qui leur sont accordées. Parlez de la convenance de reconnaître la main de Dieu dans tous les événements.
II. Dans la réconciliation de son frère, Jacob voit l'accomplissement de la promesse de l'Ange. — Le visage d'Ésaü reflète le « visage de Dieu », par l'interposition et la faveur duquel de telles relations amicales ont été rétablies. Conquérant dans la détermination d'obtenir la bénédiction de Dieu, Jacob a vaincu dans l'épreuve qui a réussi. Cela semble être le sens du verset 10. Comparez-le avec les versets 28 et 30 du chapitre 32. « Un frère offensé est plus difficile à gagner qu'une ville forte », mais Jacob, l'homme béni par Dieu, a pris d'assaut avec succès la citadelle du cœur.
III. L'acceptation du présent était un gage de réconciliation complète. — Un acte d'hostilité serait alors une violation flagrante de l'étiquette orientale. 'Un don est comme une pierre précieuse (pierre de grâce) aux yeux de celui qui l'a.' 'Un cadeau en secret apaise la colère.' Rendre grâces « à Dieu pour son don ineffable », c'est être ainsi réconcilié avec lui et avoir en Jésus-Christ une « propitiation pour le péché ».
IV. Mais Jacob était trop téméraire en promettant. — « Passe devant, dit-il, et laisse-moi tranquille, et j'irai vers mon Seigneur à Séir » (v. 14). Eh bien, nous lisons que Jacob est venu et au revoir à Succoth, et ensuite il est venu en paix à Sichem, et là il a dressé sa tente et construit son autel ; mais jusqu'au mont Seir, avec ses rochers et ses falaises déchiquetés, ses buissons rabougris et ses arbres épars, il n'y a aucune trace que Jacob soit jamais venu.
Sans doute avait-il bien l'intention d'y aller ; la promesse a été prononcée en toute bonne foi, mais comme beaucoup d'autres promesses, données dans une heure rayonnante, les jours ont passé et elle n'a pas été rachetée. Notez la véracité de l'Écriture en n'ignorant jamais les échecs de ses héros. La Bible aurait été depuis longtemps un livre oublié, si elle avait dépeint ses principaux acteurs comme immaculés. Il y a peu de choses aussi moralement importantes que l'habitude de toujours vivre selon notre parole.
Jacob n'a pas fait cela, mais Jésus l'a fait. La performance de Jésus a toujours surpassé la promesse. Et tandis que nous remercions Dieu pour tout ce qu'Il a accompli à travers Jacob, et que nous sommes les plus sages et les meilleurs d'être en sa compagnie, nous Le remercions encore plus que ce soit un autre Prince sur les traces duquel nous sommes appelés à suivre.
Illustration
(1) 'Il y a beaucoup de choses dans la vie pires dans l'anticipation que dans la réalité. Nous ne pouvons pas nous attendre à des délivrances si nous ne sommes pas en règle avec Dieu. Il doit y avoir eu la rencontre avec Dieu par le gué de Jabbok dans la soirée s'il doit y avoir l'étreinte affectueuse entre les frères le jour à venir. Nos voies doivent plaire au Seigneur avant que nous puissions nous attendre à ce qu'il fasse en sorte que même nos ennemis soient en paix avec nous.
Nous devons avoir le pouvoir avec Dieu avant de pouvoir avoir le pouvoir avec l'homme et l'emporter. Trop souvent, nous laissons rompre notre paix en prenant les armes pour notre propre défense. Nous courons çà et là dans l'agitation et l'alarme. Mais il existe un moyen plus excellent, celui de laisser tout le fardeau de traiter avec nos assaillants entre les mains de Dieu. Il est le mieux à même de nous justifier. Engagez-vous envers celui qui juge avec justice.
Ne fais pas le mal ; et vous découvrirez que celui qui guide le cours des ruisseaux et des rivières peut tellement affecter la pensée et le cœur qu'il fera d'« Esaü » que vous redoutez celui qui voudra vous défendre et vous secourir.'
(2) 'Pourquoi n'ai-je pas peur de rencontrer mes frères hommes ? Ne leur ai-je pas fait du tort ? Dans ce que j'ai échoué à faire, sinon dans ce que j'ai fait. Ne me laisse pas blâmer Jacob. Laissez-moi plutôt prier pour une conscience aussi sensible que la sienne, et aussi juste une peur du châtiment ! Et, ô Dieu, que je sois aujourd'hui un vrai frère pour les hommes !