Commentaire de la chaire de James Nisbet
Hébreux 2:18
LA SYMPATHIE DU CHRIST
'Car en ce qu'il a subi lui-même la tentation, il peut secourir ceux qui sont tentés.'
De nombreux objectifs, sans aucun doute, ont été répondus par la tentation de notre Seigneur. Mais parmi tant d'autres, celui-ci en était un : qu'en étant tenté, notre Seigneur était qualifié — comme sans la tentation Il ne l'aurait pas été — pour son œuvre de médiation.
I. Un Sauveur compatissant est pour nous une nécessité spirituelle . — Notre cœur désire, a soif d'un ami aimant, tendre et compatissant. Et ce besoin aussi, cette exigence, cette demande, est satisfaite dans la personne et le caractère du Fils de Dieu incarné.
II. La gentillesse est une chose et la sympathie en est une autre . — La sympathie implique une capacité de souffrir avec une autre personne dans sa souffrance. Dans une certaine mesure, vous êtes affligé de son affliction ; vous partagez sa douleur ; vous portez son fardeau. Le Seigneur Jésus-Christ, donc, afin d'être parfaitement qualifié pour son office de médiateur, et afin, aussi, de devenir un homme dans lequel le cœur de l'homme puisse se reposer avec une confiance parfaite et inébranlable, entra dans la pleine expérience des épreuves qui nous assaillent dans notre état actuel.
III. Comment était-il possible pour Christ de souffrir sous la tentation ?—Le fait qu'il était parfaitement sans péché est un article fondamental de notre croyance. Il n'était pas non plus parfaitement libre des manifestations manifestes du mal, mais il était libre de la présence même du mal. Ce n'était pas qu'il assujettit les mauvais penchants ; mais qu'il n'y avait en lui aucun mauvais penchant à se soumettre. « Le prince de ce monde vient, dit le Christ lui-même, et n'a rien en moi, ne trouve en moi aucun point d'attaque, ne trouve aucun accès, ne trouve rien sur quoi s'accrocher.
' Comment, alors, a-t-il souffert de la tentation ? Il y avait une réalité dans la tentation de notre Seigneur. Si nous pouvons oser parler d'une lutte comme se déroulant dans son cœur, il ne faut pas un instant supposer que l'issue de la lutte était douteuse ; ou que l'inclination innocente s'élèverait ou pourrait jamais s'élever si haut qu'elle dérangerait, dans une moindre mesure, sa ferme résolution d'obéir à la volonté de son Père céleste.
Cette chose ne pouvait pas être. Mais en même temps je crois que l'inclination innocente s'est élevée au point de le qualifier pour comprendre ce que doit être une telle lutte dans le cœur d'une frêle créature humaine, et ainsi lui permettre de sympathiser et de secourir ceux qui sont tentés. Nous ne voulons pas plus que cela. Mais nous ne pouvons pas avoir moins que cela, si la tentation de notre Seigneur est d'être une réalité et non un simulacre ; une substance et non une ombre.
IV. Ne pensez-vous pas qu'une telle expérience qualifie le Sauveur pour comprendre et entrer dans vos sentiments lorsque vous avez des ennuis ? — De plus, son absence même de péché le qualifie pour sympathiser.
-Tour. Le prébendier Gordon Calthrop.
Illustration
« Qui manifeste de la sympathie pour les pécheurs ? Est-ce que les autres pécheurs? Non! Trouvez-vous que la femme déchue sympathise avec ceux de sa propre classe ? Non! C'est la femme pure qui est prête à lui tendre une main secourable et à l'arracher, s'il en est ainsi, à l'horrible fange du péché. Si l'ivrogne, ou le joueur, a des ennuis, une profonde misère, peut-il se tourner vers ses associés pour de la gentillesse, de la tolérance, de la sympathie ? L'idée est ridicule. Les pécheurs n'ont aucun sentiment pour les pécheurs. C'est à ceux qui ne sont pas souillés de ses vices, et qui ne sont pas co-associés dans son crime, qu'il doit aller chercher réconfort et secours.