Hébreux 6:2,3

SAINTE COMMUNION

'De la résurrection des morts.'

Hébreux 6:2

C'est comme un fait présent d'importance pratique quotidienne que l'enseignant chrétien insiste sur la résurrection des morts. Car cela signifie que la vie qu'il développe, l'esprit qu'il informe, le corps, l'âme et l'esprit qu'il façonne, forment la nature dans laquelle le moi intérieur fait son ombre et qui doit durer pour l'éternité.

I. Et ici, l'enseignement de notre Seigneur béni entre avec une emphase surprenante . — Dans les paroles de son grand discours à Capharnaüm, dans lequel il traite de la vie éternelle et de la nourriture et du soutien de la vie, il dit : « Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.' Celui qui a enseigné et travaillé pour l'éternité a fourni la nourriture de l'immortalité, la nourriture de l'éternité.

Et c'est ainsi que s'il est vrai chaque fois que nous examinons l'enseignement de l'Église primitive, nous trouvons une grande importance attribuée à la doctrine de la résurrection, il est également vrai que chaque fois que nous avons un aperçu du culte des premiers chrétiens, il est concerné par cette nourriture. d'immortalité dans l'adoration de ceux qui avaient appris la vérité de ces paroles : 'Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.'

II. Il ne fait guère de doute que notre Seigneur béni a désiré que cette sainte communion, comme je l'ai dit, soit notre nourriture dans le désert , une nourriture pour le chemin, et non un festin de vainqueur pour ceux qui enlèvent maintenant leur armure. « Je reçois quotidiennement, parce que je pèche quotidiennement » est une attitude qui, si les mots sont bien compris, expliquent la place de cette fête céleste dans l'économie de l'Église du Christ.

Il n'y a rien d'incompatible entre la jeunesse et la sainte communion ; refuser de se souvenir de notre Créateur aux jours de notre jeunesse n'est pas un signe de vertu, mais plutôt un signe d'un esprit avare envers Dieu, qui souhaite épuiser les plaisirs supposés de ce monde tant qu'ils durent, puis providentiellement se tourner vers Dieu à temps pour sécuriser tout ce qu'il peut y avoir dans le monde d'outre-tombe. Nous n'apprécions pas un cadeau qui a d'abord été utilisé, endommagé et abîmé, et qui ne nous est remis que lorsque le propriétaire n'en a plus l'utilité.

Il n'y a pas d'incompatibilité entre la Sainte Communion et les divertissements innocents et convenables. C'est une triste chose de diviser notre vie en sacré et profane, et de laisser la religion se situer en dehors de notre existence ordinaire. Le chrétien doit apprendre que, qu'il mange ou boive, ou quoi qu'il fasse, il doit tout faire pour la gloire de Dieu. Il n'y a pas d'incompatibilité entre la Sainte Communion et les affaires. Le Seigneur qui a appelé saint Matthieu à la réception de la coutume nous visite encore dans nos affaires, et voudrait que nous soyons éprouvés pour lui comme changeurs d'argent.

III. Seulement si cette attitude est la bonne attitude, l'obligation qu'elle nous impose est très sévère . — Il y a beaucoup de trébuchements irrévérencieux devant la présence de Dieu, sans amour, sans préparation, sans repentir. Même dans notre vie physique ordinaire, le médecin nous avertira que les choses qui nous feraient du bien dans les conditions d'une vie saine ordinaire peuvent devenir mortelles en cas de maladie non stoppée. Combien peu de soin ou d'attention est prêté aux avertissements très solennels véhiculés par l'Église quant au besoin de préparation de l'âme avant d'aborder cette fête.

Rév. Canon Newbolt.

Illustration

« Sûrement repousser cette caractéristique la plus importante dans le système de notre Seigneur béni et ancrée dans toute l'histoire de l'Église comme confessionnelle et inutile est le summum de la présomption insolente. Il est certain que le traiter avec une légèreté insouciante est dangereux et indigne d'un chrétien sérieux. Venir à ce sacrement sur l'impulsion du moment sans préparation ni repentir, sans but ni but en vue, est le comble de la folie.

Chaque communion que nous faisons doit se faire sentir dans la formation de notre vie spirituelle. Chaque communion doit être un ressort vers le haut sur lequel peut s'élever une solide superstructure, afin que nous grandissions dans la grâce, vivant la vie eucharistique telle que l'Église nous l'a demandé.'