Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jaques 1:27
RELIGION PURE
« Une religion pure et sans tache devant Dieu et le Père est celle-ci, Pour visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction. »
Que nous, par Christ, soyons devenus les fils de Dieu, est la vérité centrale de la foi chrétienne ; que Dieu est notre Père, c'est le gage et la promesse des tendres soins d'un Père tout au long de la vie et, après la mort, d'une demeure dans la maison de notre Père.
Mais notre Père attend des dons de ses enfants ; Il attend et guette les preuves de leur dévouement. Il regarde du haut du ciel sa demeure, et le fruit de notre religion est sous son regard scrutateur. Notre service au Roi des rois doit être pur et sans tache.
I. 'Pour visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction.' — Ceci n'est qu'un échantillon des innombrables bonnes actions qui doivent découler librement de la foi vive du chrétien ; un spécimen de la vie quotidienne de notre Maître qui « s'occupait de faire le bien ». Nous avons l'habitude de murmurer en voyant avec des larmes la multitude de maux sur la terre ; les fardeaux que le péché et la douleur imposent aux cœurs aimants et fatigués.
Nous soupirons en voyant un nombre incalculable de nos frères travailler dur sous un poids de pauvreté et d'ignorance ; l'ignorance de l'amour du Père et de la possibilité de leur admission dans la famille de Dieu. Mais nous n'osons pas regarder trop longtemps dans l'obscurité quand la lumière brille au-dessus de tout cela.
II. Voyez la grandeur et la noblesse de la mission de la fraternité chrétienne ! — C'est à nous de soulager la douleur qui blesse et de bannir le péché qui souille. Le cœur qui offre à jamais ses dons sur l'autel de soi devient vite dur et ignoble, indigne de l'amour du Père ; il manque certains des cadeaux les plus doux que le ciel dans sa miséricorde accorde. Dans le monde, loin de soi, est le travail d'un amour altruiste.
Qui n'a pas ressenti une lueur chaleureuse de plaisir indicible alors que, conduit par la charité divine, il est entré dans la maison de deuil et a tendu une main secourable à ceux que Dieu a frappés pour la discipline ? Ce plaisir, à la différence de tant de ceux que le monde offre à ses fidèles, ne jettera aucune ombre sur notre vie comme le fléau qui flétrit et tue le fruit du jardin ; il n'a que les plus doux souvenirs pour ravir l'âme.
S'il avait été possible à l'Homme Christ Jésus, pendant qu'il était sur terre, d'avoir ressenti l'extase de la joie humaine, ne l'aurait-il pas trouvé dans les innombrables visages humains tournés vers lui en signe de gratitude pour les maladies guéries et les chagrins bannis ; dans l'aveugle rendu à la vue, la mère endeuillée bénie une fois de plus de la dévotion d'un fils aimant; en frères, sœurs, pères, amis réunis dans les liens que la mort et le diable avaient rudement déchirés ? Ce sont les fruits d'or de la religion pure et sans souillure devant Dieu, qui est le Père de l'orphelin et le Dieu de la veuve.
III. Si nos cœurs sont renouvelés par la grâce de notre Maître et touchés par sa vie d'abnégation et sa mort d'agonie, nos motifs seront plus saints, notre travail plus incessant, notre offrande pure et sans souillure devant Dieu qui est notre Père.
Rév. WE Coghlan.
Illustration
« J'ai souvent pensé qu'il doit être une source de plus vif plaisir pour le médecin habile et bon cœur, quand, sous la bénédiction du Tout-Puissant, il est capable, pour un temps au moins, de bannir ou d'atténuer les souffrances de la charpente humaine, et de remettre ceux qui semblent presque morts dans les bras des vivants qui les aiment. De même qu'il doit réjouir le cœur du bon prêtre de l'Église de pouvoir, sous la direction du ciel, apaiser les doutes qui s'élèveront parfois dans le sein humain, ou de gagner un homme méchant et malheureux à un monde meilleur et plus sûr. la vie.
Mais, dans un sens, peu importe que notre profession soit celle de médecin, ou de prêtre, ou de tout autre appel légitime et honnête dans la providence de Dieu ; nous avons tous notre travail à faire, notre mission dans la fraternité du Christ.
(DEUXIÈME PLAN)
PUR CULTE
Correctement et strictement, la 'religion' c'est 'se lier'. Il a un sentiment d'enfermement. Quelque chose comme un autre mot, qui vient de la même racine, « obligation ». Ensuite, il en est venu à signifier « formes de culte prescrites ». Et le mot grec dans le passage, pour autant que nous puissions le traduire, est « adoration ». Plus récemment, la « religion » signifie le credo d'un homme, les affections spirituelles et la vie sainte, qui découlent de sa croyance et de son amour – la voie du salut – l'état de conduite d'un homme qui est sauvé.
Ici, dans le texte, nous l'avons dans son deuxième sens, « adoration » – l'attitude de l'esprit envers Dieu et la manière d'adorer Dieu.
Les bonnes œuvres sont plus que le supplément du « culte ». Ils font 'adorer'. Ce n'est pas un « culte » sans eux. Ce sont des « adorations ».
La question n'est donc pas maintenant sur la voie du salut, c'est une chose réglée ; cela suppose que vous êtes sauvé ; la question est : Comment, en tant que personne sauvée, « adorerez-vous » Dieu ?
Qu'est-ce que le « culte » ? Et pour s'en assurer, il faut prendre plutôt l'esprit que la lettre du texte.
Et quelle est la règle ?
I. Quiconque a reçu Christ a eu affaire à l'acte de désintéressement le plus parfait que le monde ait jamais vu. — Il a quitté sa belle et heureuse maison et s'est dépouillé de sa gloire pour visiter un monde orphelin et veuf. Il est devenu le travailleur le plus dur qui ait jamais foulé cette terre. Toute sa vie et sa mort ont été un grand altruisme. Nous pouvons dire de Lui, ce que nous ne pouvons dire de personne d'autre, 'Christ n'avait pas de soi.'
Et plus que cela. Par l'acte qui fait de vous un chrétien, vous n'êtes plus le vôtre. Vous êtes « acheté »—acheté avec du sang. Vous êtes à un autre. Vous êtes à Christ. Le simple « culte », communément appelé ainsi, contient beaucoup d'égoïsme. Elle consiste beaucoup à se demander ce que l'on veut ; ou faire l'éloge de ce que nous avons ; ou en écoutant quelque chose qui doit nous faire du bien. Cela n'a pas besoin d'être égoïste.
Elle pourrait consister bien plus qu'en une simple adoration de Dieu, pour ce qu'il est en lui-même, pour lui-même. Mais le « culte » pratique est beaucoup trop égoïste. Par conséquent, pour « adorer », vous devez faire quelque chose qui vous fera sortir de vous-même ; quelque chose de plus comme Jésus. C'est l'action de chacun qui n'est plus à lui, mais à Christ.
II. La puissance de Christ en tant qu'Homme était Sa sympathie. — En tant que frère, il a vécu avec les hommes, lorsqu'il était ici. En tant que frère, il est assis au ciel. En tant que frère, il reviendra en jugement. En tant que Frère, nous avons Sa présence maintenant. Dès qu'une personne est vraiment unie au Christ, elle prend la nature du Christ. Tous ses tendres sentiments s'étirent. Quoi qu'il soit avant, il devient doux, aimant, gentil.
Il attrape les sympathies du Christ. Avant, c'était un homme dur – dur à pécher – parce qu'il n'avait jamais vraiment ressenti le péché ; difficile à chagriner, parce qu'il était occupé par ses propres chagrins ou joies ; difficile au bonheur, parce qu'il n'a jamais été lui-même tout à fait heureux. Maintenant, il est capable de sympathie. L'expression dans l'original que nous avons traduite par "visite" cherche à. C'est le même mot que « évêque ». Cela implique celui qui prend soin, s'intéresse et fait attention, ce qui ne saurait être sans sympathie.
III. Effort. —Effort fidèle et diligent, amour méticuleux. « Vraie adoration ! » Il ne s'agit pas de rester immobile et de plaindre ; ce n'est pas pour envoyer de l'argent ; c'est aller le faire soi-même, « visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction ». Jésus n'est pas resté au ciel et n'a pas émis de mandat. Il n'a pas délégué sa mission à un autre. Il est venu—Il a vécu—Il a souffert—Il l'a fait Lui-même. Voici la force que beaucoup perdent.
Vous faites des gentillesses, de grandes gentillesses ; mais vous le faites par adjoint. Vous donnez aux missions ; mais vous n'êtes pas missionnaire. Vous accordez de l'argent ; mais vous ne vous consacrez pas au travail une fois l'argent dépensé. Tu sens; mais vous n'agissez pas. Vous envoyez; mais tu n'y vas pas. Votre religion s'arrête là où le travail réel a commencé.