Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 10:9
CHRIST LA PORTE
'Je suis la Porte : par Moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé, et entrera et sortira, et trouvera des pâturages.'
C'est une question ouverte de savoir si le texte se réfère uniquement aux prêtres, ou aux prêtres et aux personnes de la même manière. Ce dernier semble préférable.
I. La plénitude de la vie chrétienne .
( a ) Sécurité . 'Il sera sauvé.' Le salut placé au premier plan comme le tout début de la vie chrétienne, d'où tout le reste doit partir et trouver sa garantie de pérennité.
( b ) Liberté . La sécurité ne dépend pas de l'isolement ou de l'étroitesse de la bergerie ; sur la séparation physique du monde d'où viennent les hommes ; sur un système vigoureux de restrictions et d'interdictions. Le croyant a la direction de la maison de Dieu, la liberté d'aller et venir, le droit d'accès et de sortie en tant qu'enfant ou ami. Cela n'implique pas une oscillation entre l'Église et le monde, mais implique la liberté sous les soins du Christ.
Il n'y a pas de vraie liberté jusqu'à ce qu'un homme entre dans la bergerie de Christ et devienne une brebis de son pâturage. La véritable indépendance réside dans la dépendance vis-à-vis du Christ. Hors du Christ, les hommes sont des esclaves en péril, entravés par des peurs coupables, des règles mécaniques et des dangers suspects ; sont des créatures de simples détails insignifiants, au lieu d'avoir à se gouverner par de grands principes.
( c ) Nourriture . L'exercice de la liberté donne des pâturages. Non seulement à l'intérieur, mais aussi à l'extérieur du bercail, l'âme sauvée, exerçant librement ses nouveaux instincts, se nourrit de toutes les choses mondaines, apprend à extraire le bien, à refuser le mal, à mettre toutes choses au profit spirituel. Le visible devient une parabole de l'invisible, pleine de riches suggestions de vérité divine. Il a non seulement la sécurité et la liberté, mais la subsistance ; non seulement la vie, mais l'abondance. Trouver implique chercher. Cherchez, afin que vous puissiez trouver ce dont vous avez besoin. Ne méprisez rien qui puisse donner du pâturage.
II. La plénitude de la vie chrétienne est ouverte à tous . — Il y a une porte d'entrée et de sortie ; mais la porte est ouverte, ouverte pour « tout homme » qui choisit d'entrer. Aucune classe de la société ou race n'a le monopole. Christ n'a pas de favoris, n'impose aucune restriction, ne fait aucune exception. Personne, alors, n'a besoin de penser avec regret que cette plénitude est hors de sa portée.
III. La seule condition pour posséder cette plénitude est l'entrée dans la bergerie . — Le Christ n'en établit pas d'autre. Cette entrée n'est pas seulement dans l'Église visible, mais dans l'Église invisible, le corps mystique du Christ, en communion vivante avec Lui. C'est sortir du monde et s'en séparer ; entrer en Christ par la foi. La condition est très simple. La porte ouverte vous invite à vous y conformer.
IV. L'entrée dans la jouissance de cette plénitude ne dépend que du Christ . — Il est la Porte. Il ne sert à rien de grimper par-dessus le mur ou de briser la clôture. Christ a le droit exclusif de donner accès. Il n'y a pas d'autre porte admettant les privilèges de la bergerie. Les hommes essaient de se façonner des portes quand ils ne se soucient pas d'escalader le mur, comme la porte de leurs propres mérites, de leurs observances religieuses, de leurs charités, etc. ou bien ils font les portes des sous-bergers, et pensent qu'ils sont bien entrés, si ceux-ci ne leur ont pas barré le passage. Mais une relation personnelle avec Christ est essentielle.
Illustration
« Il entrera et sortira. » Quel est le sens de cette expression ? Dans l'interprétation littérale de l'allégorie du Bon Pasteur, il n'y a aucun doute sur ce point. On voit la bergerie élevée au milieu des pâturages. Les brebis y entrent, et de là elles sortent, selon le désir de chacun ; rien n'interdit leur sortie ou leur entrée. Mais quelle est l'interprétation de cette image dans la vie spirituelle ? De très nombreuses réponses ont été données à cette question, et pourtant je ne peux que penser que le sens est clair quand on se souvient que l'expression "sortir et entrer" est d'un usage très fréquent dans l'Ancien Testament et le Apocryphes.
Vous le trouverez, par exemple, dans ces passages : Nombres 27:15 ; Nombres 27:21 ; Deutéronome 28:6 ; Deutéronome 31:2 ; 1 Samuel 18:13 ; Psaume 121:8 ; Jérémie 37:4 ; Zacharie 8:10 ; 1Ma_15:25.
Il est également utilisé par la vie publique de saint Pierre de notre Seigneur dans Actes 1:21 . Si vous vous référez à ces passages, vous verrez que dans tous les cas ils nous désignent quelqu'un vivant dans la paix de la liberté, car ils nous montrent quelqu'un qui est capable ou incapable de vivre devant les hommes une vie libérée de toutes les conditions, physiques ou spirituel, qui empêchent les hommes de vivre la vie d'obéissance au devoir.
En d'autres termes, ils nous montrent une condition de vie dans laquelle les hommes peuvent vivre fidèlement à la conviction, à l'aspiration et à la résolution, comme ils vivent dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. C'est pourquoi notre Seigneur dit que, comme la brebis est libre dans la vie, lorsqu'elle passe d'une bergerie à une pâture et d'une pâture à une bergerie, de même ceux qui vivent sous sa garde dans son Église sont libres de vivre une vie correctement réglée.'