Jean 12:27-28

LA sanctification du chagrin

« Maintenant, mon âme est troublée : et que dirai-je ? Père, sauve-moi de cette heure ; mais c'est pour cette cause que je suis venu à cette heure. Père, glorifie ton nom.'

Jean 12:27

La joie et le chagrin sont la chaîne et la trame de la vie humaine. Aucune vie n'est entièrement libre ni de l'un ni de l'autre. Ils sont intimement liés, mais dans aucune vie la juxtaposition de joie et de douleur n'a été plus frappante que dans la vie de notre divin Seigneur. Le passage des hosannas et des réjouissances de la foule admirative à la profonde agonie de la Passion, puis la nouvelle naissance de joie et de triomphe le matin du jour de Pâques, tout cela enseigne une leçon impressionnante pour les cœurs humains.

C'est au moment de son exaltation qu'il versa ses larmes sur la cité dévouée de sa race. Ce sont les voix qui criaient : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Hosanna », qui devraient bientôt crier : « Crucifie-le, crucifie-le !

I. Il y a deux manières de considérer les douleurs de la vie . — Pour celui dont la vision de la vie n'est que mondaine, la douleur qui s'y produit ne peut apparaître que comme un inconvénient, un malheur, une diminution du véritable but de la vie ; mais du point de vue chrétien, la douleur est l'occasion d'exposer la gloire de Dieu. 'Père, glorifie ton nom.' Car, d'abord, la peine ou la souffrance qui nous vient est la Volonté de Dieu.

La souffrance n'est pas une marque de sa colère mais de son amour, et comme le Sauveur du monde est rendu parfait par la souffrance, de même par nos souffrances, si nous ne les supportons pas correctement, nous sommes ses compagnons de souffrance. Nous comblons ce qui manque, comme dit saint Paul, dans ses souffrances, et il n'y a pas de douleur ni de souffrance qui ne soit sanctifiée aux enfants de la terre, si seulement cette petite prière est la leur : "Père, pas ma volonté, mais que le tien soit fait.

II. Encore une fois, il y a des leçons de chagrin qui ne peuvent être apprises nulle part ailleurs . — C'est le chagrin plus que la joie qui semble ouvrir la porte du ciel. C'est à l'école de la souffrance, bien que nous ne soyons que dans les formes les plus basses de cette école, que nous apprenons des leçons de patience et de discipline de l'âme, et de perspicacité dans les choses divines. C'est là que ceux d'entre nous qui ont souffert — et qui n'ont pas souffert ? — là que nous avons semblé connaître quelque chose de la profondeur infinie de la compassion divine.

Oui; et il y a dans la douleur la leçon qu'il est difficile d'apprendre ailleurs, la leçon de la sympathie. Par nos propres peines et souffrances, nous pouvons ressentir non seulement pour, mais avec celles des autres. Il n'est que trop facile dans ce monde de passer de l'autre côté quand les hommes sont en difficulté. De cela, je suis bien sûr que c'est au pied de la Croix seul que cette leçon est apprise.

III. Il est une douleur, la plus grande de toutes, qui a besoin d'être expliquée par la vie de Jésus-Christ . Je ne veux pas m'en moquer. Chaque année, à mesure que nous vieillissons, les espaces vacants dans le cercle de ceux que nous avons aimés semblent devenir plus nombreux et plus pitoyables, et, si ce monde est tout, leur pitié reste insoluble ; mais le chrétien qui sait que cette vie, vraiment considérée, est une discipline, une préparation à une vie plus élevée dans l'au-delà, ressent la bénédiction qui se trouve au-delà de la douleur.

Chaque ami décédé, dit un grand penseur allemand, est un aimant qui nous attire vers l'autre monde. Et au fur et à mesure que les années passent, et que ceux que nous avons connus se lèvent les uns après les autres de notre côté et lèvent le voile et passent dans les ténèbres, il se trouve que nous semblons avoir plus d'amis là-bas qu'ici. Notre cœur est de plus en plus là où sont nos amis : au ciel ; et pour nous aussi, le moment venu, la transition peut—ne sera—dans la miséricorde du Très-Miséricordieux, qu'un pas. C'est ainsi que la sanctification de la douleur glorifie en effet le saint Nom de Dieu.

— Évêque Welldon.

Illustration

« Dire, comme certains le font, que la seule cause du trouble de notre Seigneur était la perspective de sa propre mort douloureuse sur la Croix, est une explication très insatisfaisante. A ce rythme, on peut dire à juste titre que bien des martyrs ont fait preuve de plus de calme et de courage que le Fils de Dieu. Une telle conclusion est pour le moins des plus révoltantes. C'est pourtant la conclusion à laquelle les hommes sont conduits s'ils adoptent la notion moderne que la mort de Christ n'était qu'un grand exemple d'abnégation.

Rien ne peut jamais expliquer le trouble de l'âme de notre Seigneur, à la fois ici et à Gethsémané, sauf l'ancienne doctrine, selon laquelle il sentit le fardeau du péché de l'homme l'enfoncer. C'était le poids puissant de la culpabilité d'un monde qui lui était imputé et qui se heurtait à sa tête, qui le fit gémir et agoniser, et crier : « Maintenant, mon âme est troublée. » '