Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 14:1-2
SON FILS UNIQUE NOTRE SEIGNEUR
'Crois en Dieu, crois aussi en Moi.'
Manifestement, tout le monde doit croire en Dieu avant de pouvoir croire en Jésus-Christ dans un sens profond ; car dire que « Jésus est le Fils de Dieu » implique déjà une croyance en Dieu. Cela était clairement vrai des chrétiens convertis parmi les Juifs, qui étaient déjà des adorateurs de Jéhovah ; et c'était vrai aussi, quoique dans une moindre mesure, des Grecs, comme saint Paul l'a reconnu dans son célèbre discours d'Athènes ; et cela reste vrai des convertis du paganisme d'aujourd'hui.
L'œuvre de Notre-Seigneur, dont le Catéchisme (à la suite des Apôtres) parle en un mot comme la Rédemption, est résumée dans ce Credo sous trois épithètes, correspondant aux trois épithètes de Dieu dans la première clause. Jésus est décrit comme (1) le Christ de Dieu ; (2) le Fils unique du Père ; (3) notre Seigneur—c'est-à-dire le Vice-gérant du Tout-Souverain Souverain. Prenons ces trois descriptions dans l'ordre, afin d'avoir une certaine clarté quant à la vue de l'office et de la personne de notre Seigneur, que l'Église chrétienne nous présente comme le fondement de notre foi en lui ; en nous rappelant toujours que c'est en lui que notre foi est placée, et non en aucune proposition à son sujet.
I. Nous disons d'abord que Jésus est le Christ de Dieu . — Par Christ, on entend « l'oint », c'est-à-dire consacré, serviteur de Dieu pour l'œuvre de la rédemption, qui a été promis aux Pères. Et en disant cela, nous exprimons notre croyance en la providence générale de Dieu à travers l'histoire ; Sa bonne volonté aux hommes depuis la création du monde. Nous exprimons notre conviction que la Rédemption que Jésus a effectuée, bien qu'elle soit arrivée à une époque définie de l'histoire du monde, n'était pas un événement inattendu, un acte soudain et isolé de compassion pour la misère de l'homme, qu'elle soit du Créateur Lui-même, ou, comme Marcion enseigné, d'une divinité plus élevée et plus bienfaisante; mais faisait partie d'un processus pré-ordonné dans le conseil de Dieu depuis le début.
Nous rappelons l'histoire du peuple élu à une longue série de rois et de prophètes, dont les vies et les écrits sont enregistrés dans les Écritures de l'Ancien Testament, et montrons comment ils attendaient toujours avec impatience une rédemption divine, désirant toujours voir les jours du Libérateur promis.
II. Venons-en donc au second terme : Son Fils unique . — L'histoire de l'expression « Fils de Dieu » appliquée à Notre-Seigneur est d'un grand intérêt. Il a commencé par être un synonyme du Christ, comme il ressort clairement de son utilisation par les démoniaques : « Qu'avons-nous à faire avec toi, Jésus, toi fils de Dieu ? et le Souverain Sacrificateur : « Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux ? un usage qui se base sur les Psaumes 2, où il est dit du roi établi sur la sainte colline de Sion, « Tu es mon fils.
' Mais notre Seigneur semble avoir évité son utilisation, tout comme il a évité l'autre titre messianique de 'Fils de David', à cause de ses associations. Il s'était usé, comme une pièce frottée en passant de main en main jusqu'à devenir, en fait, un simple compteur. Ce Fils unique a-t-il toujours été, ou seulement après sa naissance humaine ? L'opinion des premiers chrétiens ne fait aucun doute. Personne ne peut oublier l'argument sur l'amour de Dieu dans Romains 8, qui le décrit comme n'épargnant pas son propre Fils, mais « l'envoyant à l'image d'une chair pécheresse » ; ou l'argument sur l'humilité du Christ dans Philippiens 2, qui décrit comment Celui qui était sous la forme de Dieu s'est vidé et a été fait à la ressemblance des hommes.
Et, en dehors de ces témoignages spéciaux, la simple reconnaissance du Christ comme Divin s'accompagnait également de la reconnaissance de son éternité. « Avant qu'Abraham fût, je le suis. » Ceci, bien sûr, ne veut pas dire qu'il y a toujours eu de la virilité dans la Divinité, mais qu'il y a toujours eu la filiation, la potentialité de la virilité. Si l'aspect de la rédemption que nous soulignons sous la reconnaissance que Jésus est le Christ est la sanctification de notre nature par la vie en Christ et Christ en nous, l'aspect souligné par cette seconde reconnaissance que Jésus est le Fils de Dieu est celui qui directement découle de cela, à savoir que par cette Présence intérieure, nous aussi avons reçu l'adoption de fils, et considérons Dieu comme notre Père : « A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le privilège de devenir enfants de Dieu.
« Nous sommes admis par lui dans la famille de Dieu et nous jouissons de cette liberté qui est l'attribut spécial de la filiation : « la liberté de la gloire des enfants de Dieu ». « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres.
III. Nous passons à la phrase de conclusion de cette confession, « notre Seigneur », qui met l'accent sur la vérité que le Père ne nous est encore connu que par le Fils, et que toute autorité lui a été confiée. Il est notre Seigneur, le vice-gérant du souverain tout-souverain.
Cette reconnaissance est faite avec insistance par saint Pierre dans son discours de la première Pentecôte, où, après avoir cité le 110e Psaume, " Jéhovah dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ", poursuit-il. , 'Que toute la maison d'Israël sache avec certitude que Dieu a fait de ce Jésus que vous avez crucifié Seigneur aussi bien que Christ.' Le sens de l'affirmation de saint Pierre donc, que « Jésus est Seigneur » est évident à partir de sa citation du 110e Psaume ; où le Psalmiste parle du roi.
« Jéhovah dit à mon roi : Assieds-toi à ma droite. » C'est donc le sens de 'notre Seigneur' dans cette confession de foi. Cela signifie « notre Roi, à la droite de Dieu », c'est-à-dire notre divin Roi.
IV. Personne ne peut manquer l'importance de cette reconnaissance dans son incidence sur notre rédemption . — Je ne remarquerai que deux points.
( a ) Si Jésus est notre Seigneur, alors ses commandements doivent être la règle de nos vies ; il n'y a rien d'autre pour nous qui acceptons sa seigneurie que « d'amener toute pensée en captivité à son obéissance » ( 2 Corinthiens 10:5 ). « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas les choses que je dis ? » À un tel appel, il ne peut y avoir de réponse.
( b ) Si Jésus est Seigneur, le seul Seigneur par qui sont toutes choses, nous devons l'invoquer pour ce dont nous avons besoin. Remarquez, pendant que vous lisez le Nouveau Testament, à quel point cet acte d'"invoquer le nom du Seigneur" est constamment appelé ce qui marque et marque particulièrement un chrétien. « Le même Seigneur est le Seigneur de tous et il est riche pour tous ceux qui l'invoquent » ( Romains 10:12 ) ; 'Paul, à l'Église de Dieu à Corinthe, avec tous ceux qui invoquent le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en tout lieu, leur Seigneur et le nôtre.
La foi, donc, en Jésus de Nazareth, comme le Christ et comme le Fils unique de Dieu, s'exprime, et donc à la réalité, lorsque nous fléchissons les genoux pour invoquer Celui que nos cœurs reconnaissent être en vérité notre propre Seigneur.
—Canon HC Hêtre.
Illustration
« Les lecteurs des prophéties de l'Ancien Testament sont souvent intrigués par la difficulté de déterminer si la personne consacrée est un individu ou le peuple tout entier. La conception semble avoir fluctué, et avec raison ; car ce que les prophètes avaient à cœur, c'était la réalisation de la promesse divine à toute leur nation, que la nation serait, en fait, comme dans l'élection, un peuple saint. Ils l'ont conçu comme une unité : Israël – le serviteur choisi de Dieu, son Fils bien-aimé, son saint représentant sur terre pour le bien du monde, le Christ aux nations ; et l'idée supplémentaire d'un serviteur et d'un fils individuels consacrés pour racheter le serviteur et le fils collectifs n'a émergé que parfois et indistinctement.
Et il est donc de la plus haute importance et signification que dès que la confession de Jésus comme le Christ était tombée des lèvres de saint Pierre, notre Seigneur a immédiatement annoncé la fondation du royaume racheté, avec son attribut distinctif de législation après la volonté de Dieu : « Sur ce rocher, je bâtirai mon assemblée, mon Israël ; et tout ce que tu lieras et déliera sur la terre sera lié et délié dans les cieux.
' Et peu à peu, il a donné à cette société une mission auprès des nations. Afin que nous puissions exprimer la vérité sur le Christ de cette manière : Jésus était le Christ pour l'Église ; et l'Église, en vertu de la présence en elle de l'esprit de Jésus, est le Christ du monde.