Jean 14:15-17

LA MISSION DE L'ESPRIT DE VÉRITÉ

« Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité.'

Jean 14:15 (RV)

Il est très important de considérer ce que l'Esprit de vérité est censé faire pour nous. Il fait bien plus que nous donner de nouvelles connaissances. Il nous donne en effet la connaissance, mais c'est une connaissance que personne d'autre ne peut donner, une connaissance qui a un pouvoir divin en elle. Si nous regardons les trois passages où le nom apparaît, un dans chacun de ces trois chapitres ( Jean 14:17 ; Jean 15:26 ; Jean 16:13 ), et aux mots qui suivent en lien étroit avec eux, nous verra que l'office du Paraclet se distingue en trois degrés d'énergie distincts et ascendants.

I. Il regarde vers le passé . — Il révèle la vérité en exaltant le souvenir de ce que notre Sauveur nous a dit. Il nous le ramènera. 'Je ne vous laisserai pas désolé (dit notre Seigneur, Jean 14:18 ) : je viens à vous'—et pas seul. Car il dit plus loin : « Si un homme m'aime, il gardera mes paroles ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » ( Jean 14:23 ), Consolateur, c'est-à-dire le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, il vous enseignera toutes choses et vous rappellera (ὑ?πομνήσει ὑ?μᾶ?ς) tout ce que je vous ai dit' ( Jean 14:26 ).

La venue, donc, du Père et du Fils, à travers l'image du Christ formée dans l'âme, est ainsi décrite comme l'œuvre du Saint-Esprit. Ce n'est pas, bien sûr, un simple souvenir, mais c'est une œuvre du Saint-Esprit utilisant la mémoire humaine.

II. L'œuvre de l'Esprit de vérité est de nous aider à témoigner du Christ devant le monde dans nos luttes actuelles. « Quand sera venu le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi ; et vous aussi rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement » ( Jean 15:26 ).

Et cela est exprimé plus en détail : « Et Lui, quand Il sera venu, convaincra le monde de péché, de justice et de jugement » ( Jean 16:8 ), une tâche difficile et triste et pourtant glorieuse.

III. Le même Esprit sera le chef et le guide de l'Église dans tous les changements futurs ( Jean 16:12 ). — Ainsi la sphère de cet Esprit Saint est celle d'un être divin et éternel. Le passé, le présent et le futur ne font qu'un pour Lui. La vie mystique semblable à celle du Christ à l'intérieur de l'âme, le courage qui affronte le monde avec un message importun, la sagesse prévoyante qui décide de ce qui est juste dans les nouvelles urgences, tous trois sont également sa province et son don. Nous ferions bien de rassembler tous ces attributs de l'Esprit de vérité en une seule image, afin que nous puissions réaliser combien la vision est glorieuse, combien la consolation est pleine.

Mgr John Wordsworth.

(DEUXIÈME PLAN)

UN AUTRE CONFORT

Référez-vous au caractère personnel de l'œuvre du Saint-Esprit.

I. Il est opéré par une Personne divine entrant et demeurant dans l'humain . — Le mot « enthousiasme » est étymologiquement un « être possédé par Dieu ». Chez les anciens Grecs, il s'élevait, et derrière lui se trouvait l'idée qu'un pouvoir divin peut s'attendre à se manifester dans un étrange transport ou frénésie, dans lequel l'esprit de l'homme devient intensément affirmé et pousse son emprise seigneuriale sur le bas parties de son être jusqu'aux limites de la sobriété - une parodie d'une chose vraie.

L'esprit de l'homme est vivifié par l'avènement de l'Esprit de Dieu. Avant cet avènement, l'homme a son côté aveugle, son côté sourd, son côté insensible, son côté inarticulé. La meilleure moitié des voies de l'âme sont bloquées. Son œil n'a pas vu, ni son oreille n'a entendu, ni n'est entré en lui pour concevoir les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu les lui a révélés par Son Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu.

II. Relation personnelle à un Dieu personnel . — Responsabilités fondées sur une relation intime, qui ne reconnaîtrait comme plus sacrées, plus importunes, que celles qui se prêtent à la volonté d'un étranger ? En dehors de la relation, toute responsabilité est, et doit être, le produit éthique de la coercition : une coercition noble et digne, elle peut être, impliquant les appels les plus élevés à la faculté de raisonnement des gouvernés ; mais toujours la coercition.

Mais quel vrai père, mari, frère, fils, pense à la coercition à propos de la reconnaissance des responsabilités sacrées liées à ces relations ? L'amour ne connaît pas la coercition ; et Dieu le Saint-Esprit est Amour.

III. La question primordiale de notre position personnelle auprès de Dieu n'est que trop dangereusement obscurcie aujourd'hui par le patronage facile accordé par le monde à la vie et à l'œuvre de l'Église. Qu'il n'y ait pas lieu d'être reconnaissant que le sujet religieux soit si largement abordé dans la presse et dans la société, nous sommes loin de l'affirmer. Mais à une époque où des questions religieuses de toutes sortes sont dans l'air, et les aborder et les discuter n'implique rien de la Croix et de ses stigmates, la question extrêmement importante de sa propre emprise sur les vérités expérimentales profondes de la religion personnelle n'est que trop susceptible de se heurter à la présomption que tout va bien.

On entend beaucoup parler maintenant de la vie corporative de l'Église, de sa continuité historique. Mais le corps n'est pas l'âme ; et c'est, hélas ! trop possible d'être ecclésiastiquement vivant et spirituellement mort.

—Évêque Alfred Pearson.

Illustration

« Quelle est la vie que l'Esprit donne, avec laquelle il travaille ? J'écoute et j'entends une autre voix, qui est encore comme si elle était aussi la sienne, et elle dit : « Je suis la Vie » — « la Vie éternelle est dans le Fils » — « Celui qui a le Fils a la Vie. Je lis ces paroles, et j'y vois un souvenir que ce que l'Esprit fait dans son œuvre libre et toute-puissante dans l'âme, qu'il vivifie dans la seconde vie, c'est avant tout de la mettre en contact avec le Fils .

Il le greffe, Il l'incarne dans le Fils. Il s'en occupe de telle sorte qu'il y a une continuité, toute spirituelle en effet, mais non moins réelle, non figurative et efficace, entre la Tête et le membre, entre la branche et la Racine. Il effectue un afflux dans l'homme régénéré des vertus bénies de la nature du deuxième Adam, une infusion de la vie exaltée de Jésus-Christ, par un conduit ouvert, vivant et divin, dans l'homme qui est né de nouveau en Lui, le Fils de Dieu incarné et glorifié.

(TROISIÈME PLAN)

MOTIFS DE CONFORT

'Je prierai le Père.' Il est donc clair que le don du Saint-Esprit est le fruit des prières de Jésus-Christ. Mais qui le Saint-Esprit console-t-il ? Pas le monde, mais les enfants de Dieu.

Comment le Saint-Esprit console-t-il ?

I. En révélant Christ.—« Il me glorifiera, car il recevra de moi et vous le montrera. ( Jean 16:14 ). Le Saint-Esprit rappelle les paroles de Jésus. Il dévoile la gloire du Rédempteur, son sang expiatoire, sa justice justificative, sa grâce qui suffit, son intercession perpétuelle et sa gloire en réserve.

II. En répandant l'amour de Dieu dans nos cœurs ( Romains 5:5 ). — Il nous fait sentir que le Père lui-même nous aime ; et Il nous humilie et nous fait fondre avec le sentiment de cet « amour divin, tout amour excellent », qui n'a pas épargné son propre Fils.

III. En nous aidant à prier ( Romains 8:26 ).—Quand nous avons froid et que nous sommes morts, il nous conduit là où la grâce abonde et où la faiblesse nous rend forts.

IV. En témoignant avec nos esprits que nous sommes enfants de Dieu ( Romains 8:16 ). Il nous dit : « Voici quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés fils de Dieu » ( 1 Jean 3:1 ). Eh bien, en effet, dans le Te Deum , chantons-nous la louange du « Saint-Esprit, le Consolateur » !

Le grand besoin de toute l'Église du Christ est un nouveau baptême du Saint-Esprit. S'il vient à nous avec la bénédiction pentecôtiste, il brûlera tout égoïsme et méchanceté, il enlèvera toute méchanceté et manque de charité, il donnera force et grâce aux faibles et aux timides, et il nous bénira de la plus douce paix du Sauveur ressuscité.

-Tour. F.Harper.

Illustration

« Nous sommes tellement habitués à vivre de la vue et des sens que nous avons du mal à nous apporter ce que nous ne voyons pas et ce que nous ne pouvons pas comprendre. Nous en avons peur, peur de le confondre avec l'irréalité. Le Fils incarné, nous pouvons dans une certaine mesure comprendre ; Il voulait que nous le fassions, afin que nous puissions le recevoir avec nos cœurs et nos affections. Mais le Consolateur Béni nous ne le connaissons que par ce que notre Maître Béni nous a dit.

Il ouvre sa main et remplit le monde d'abondance. Nous ne sommes que trop enclins à oublier ce qu'il fait, parce que nous sommes incapables de comprendre ce qu'il est. Pensez à comment, du premier au dernier, dans tout ce que nous lisons de la Nouvelle Dispensation, la Présence du Saint-Esprit est associée à l'Incarnation, la Nativité, la Mort et la Résurrection. Il est le sujet du dernier grand discours de clôture de notre Seigneur béni. Pensez à la façon dont St.

Paul nous fait sursauter, dans ce qu'il tient pour acquis comme argument : « Ne savez-vous pas que vos corps sont les temples du Saint-Esprit ? Si nous l'oublions, nous ne pensons pas comme pensaient les hommes qui ont écrit le Nouveau Testament.

(QUATRIÈME PLAN)

CONFORT, AVOCAT, GUIDE

Le Saint-Esprit est un Consolateur. En parcourant le monde, je dis que s'il n'avait pas réconforté, il aurait laissé de côté une œuvre indispensable. S'il n'y avait pas un Consolateur envoyé du ciel, où serions-nous ? Et c'est parce que notre Sauveur savait cela qu'avant de partir, il nous a fait cette belle promesse.

I. Le Consolateur. —Je ne crois pas que Dieu ait voulu qu'une seule âme quitte cette église sans être réconfortée. Il ne s'agit pas simplement de venir ici pour écouter un sermon. Ce n'est pas du tout l'idée. La religion est absolument sans espoir si c'est tout ce qu'elle est ; mais je crois que Dieu t'a amené ici pour qu'aucune âme ne s'en aille sans se sentir bien. je parle donc

( a ) A ceux qui ont de gros problèmes . Il n'y a qu'une seule Personne au monde qui peut vous réconforter, et c'est le Consolateur. Avez-vous demandé au Consolateur de vous consoler ? Peut-être que vous essayez de tuer votre chagrin en vous distrayant avec amusement ou, comme certains ont essayé, de le noyer dans la boisson, ou comme d'autres ont essayé, de le cacher sous une gaieté irréelle. Ce sont tous de mauvais moyens. Il y en a un envoyé du ciel qui n'est jamais revenu, qui, en effet, habite en vous exprès pour vous réconforter.

( b ) A ceux qui ressentent la douleur bien plus amère du péché . Il y a un aiguillon dans le chagrin pour le péché qu'il n'y a pas dans le chagrin pour la perte. L'aiguillon de la mort est le péché. Comment le Saint-Esprit réconforte-t-il le pécheur ? Il n'y a qu'une seule expiation jamais faite qui vaut pour le péché du monde, et c'est l'expiation faite par Jésus-Christ lui-même.

( c ) A ceux qui sont possédés par un terrible sentiment de solitude . Ce qu'ils veulent, c'est un Consolateur ; ils veulent Quelqu'un qui criera 'Abba, Père' dans leurs cœurs ; Quelqu'un qui leur donnera un sentiment perpétuel du soin protecteur de Dieu et les entourera d'une atmosphère de présence de Dieu. Le Saint-Esprit crie 'Abba, Père' dans tes oreilles. Il leur donne le sentiment glorieux d'être protégés dans les bras éternels, et dans ce sens, il les réconforte, les énerve et les embrasse pour qu'ils tiennent ferme et tiennent bon.

II. Le Paraclet. —Avec un monde qui voulait du confort, c'était une inspiration que le mot soit traduit en premier par « consolateur ». Mais pourtant, quand nous l'examinons et comparons les passages ensemble, il y a une autre traduction qui est encore plus correcte que Consolateur, et c'est Paraclet ou Avocat : « appelé à nos côtés pour aider » ; c'est ce que le mot veut dire.

( a ) Difficultés . Je suis peut-être en train de parler à certains qui sont très troublés sur la façon de surmonter cette difficulté à laquelle ils sont confrontés - qui ne peuvent pas se débrouiller avec les difficultés au bureau, ou qui ont des soins à domicile ou des difficultés à joindre les deux bouts, ou comment élever leurs enfants. Maintenant, ce que je veux que vous fassiez—parce que c'est un problème différent—c'est que je veux que vous appeliez le Consolateur, le Paraclet, à vos côtés pour vous aider. Il adore le faire. Il aime venir et vous accompagner, non seulement aujourd'hui, mais tous les jours.

( b ) Enchevêtrements . Quels enchevêtrements il y a dans la vie des gens ! La vie, pour ainsi dire, est liée en nœuds; et personne ne peut voir où sont les erreurs. Cette pauvre fille ou garçon ne peut pas voir où cela ne va pas. C'est ce que le Paraclet, ce que le Consolateur aime faire. Et Il utilise parfois des hommes et des femmes pour le faire. Lorsque saint Paul était dans un enchevêtrement, le Saint-Esprit a envoyé Ananias pour l'aider, et il devait recevoir ce qu'il devait faire par Ananias. Et cela peut être par l'intermédiaire d'un homme, d'une femme ou d'un ami en qui vous avez confiance ; c'est merveilleux comment il utilise les gens.

III. Le Guide . — Le Consolateur, le Paraclet, entreprend pour nous tout le chemin de la vie. Ceux qui ont besoin de réconfort dans le voyage de la vie n'ont pas besoin d'avoir le moindre souci ou problème s'ils le laissent vraiment à Lui. Il les guide à travers ce changement, à travers cette difficulté ; et quand il s'agit de la mort, Il nous voit aussi à travers cela. Il y en a qui s'inquiètent du voyage de la vie et en sont anxieux, mais je crois que c'est parce que vous n'avez pas entièrement confié votre vie à la garde du Consolateur.

Appelez-le à vos côtés pour vous aider. Ne vous inquiétez pas si vous devez être pauvre ou riche, vivre longtemps ou peu de temps sur terre ; mais laissez-le au Consolateur, et vous aurez la paix pour la première fois de votre vie, une liberté absolue de l'anxiété et du souci, parce que vous êtes à l'abri d'un pouvoir plus grand que le vôtre.

Mgr AF Winnington-Ingram.

Illustrations

« Dans les Quiet Talks on Power de Gordon, il y a deux illustrations qui illustrent bien ces points. Ce sont des illustrations de ce que cela signifie par un Paraclet ou un Avocat. Il imagine d'abord une scène très familière. Un petit enfant essaie de traverser l'un de nos passages bondés de Londres, et là, tandis que la pauvre petite essaie de traverser, passent les grands omnibus, les taxis et les automobiles ; la pauvre petite enfant commence à penser qu'elle ne passera jamais.

Les larmes commencent à lui monter aux yeux, lorsque le grand – ou ce qui lui semble grand – policier chargé de la traversée l'appelle : « Tu veux traverser, ma chérie ? « Oui », dit-elle ; et quand elle lève les yeux vers le grand homme fort qui lève la main pour arrêter la circulation et la tire en toute sécurité dans ses soins protecteurs, il est son Paraclet ; il est son avocat. Elle l'a appelé à ses côtés pour l'aider parce qu'il était assez fort et avait assez d'autorité pour l'aider à traverser les ennuis qui étaient trop grands pour elle.

Puis il prend l'illustration d'un garçon à l'école inquiet pour sa somme, qui n'arrive pas à la régler correctement. Il fronce les sourcils, et le pauvre petit cerveau s'échauffe. Mais la gentille maîtresse d'école voit sa difficulté ; elle s'assoit à ses côtés et regarde sa somme, et lui dit gentiment "C'est là que tu t'es trompé." Le petit front devient lisse, puis il continue et obtient la bonne réponse. Elle ne fait pas la somme pour lui ; elle lui montre où il s'est trompé. Elle est son Paraclet.