Jean 20:6,7

LE TÉMOIGNAGE DES TOMBES

« Il voit les nappes de lin couchées et la serviette qui était sur sa tête, non couchée avec les nappes de lin, mais enroulée dans un endroit à part.

Jean 20:6 (RV)

Les deux apôtres se rendirent en grande hâte au tombeau, sur le rapport surprenant de Marie-Madeleine que la pierre avait été roulée hors du tombeau, et, comme ses craintes le lui suggérèrent immédiatement, que le saint corps avait été emporté, où elle ne savait pas. Les Apôtres courent avec une hâte anxieuse au tombeau. Le jeune homme y arrive le premier, trouve la pierre enlevée et, comme le mot grec soigneusement choisi semble l'impliquer, regarde simplement à l'intérieur et voit que les toiles de lin étaient manifestement non enlevées.

Saint Pierre monte bientôt, et avec une impétuosité caractéristique entre dans le tombeau, et - comme nous le rappelle le changement dans le verbe grec et dans l'ordre des mots - voit, ou regarde, les toiles de lin comme elles étaient couchées devant lui.

I. Saint Pierre arrive à la conviction que le corps saint n'avait pas été emporté, mais, d'une manière inexplicable, avait laissé les linges de lin , et a également laissé la serviette qui avait été placée sur la tête sacrée encore pliée, mais couchée à part, il peut être sur le rebord sur lequel la tête peut s'être appuyée pendant les heures d'inhumation. Jean entre maintenant dans la tombe, et n'est pas seulement arrivé à la même conviction que St.

Pierre, mais croyaient, à savoir, que ce qu'ils voyaient (les torchons et la serviette enveloppée) rendait un témoignage silencieux à ce dont leur Seigneur leur avait parlé, mais qu'ils n'avaient jamais correctement compris ou réalisé, la résurrection d'entre les morts .

II. Quel était l'aspect exact des sépultures sur lesquelles le regard des apôtres s'était anxieusement posé ? — Il y a deux opinions, dont l'une peut peut-être être considérée comme l'opinion générale entretenue par ceux qui se sont attardés avec révérence sur les détails que Jean a été amené à enregistrer sur le tombeau et sur ce qu'il contenait. Et l'opinion est celle-ci, que les deux saints anges qu'il avait été permis à Marie-Madeleine de voir, assis l'un à la tête et l'autre aux pieds où le saint corps du Seigneur avait reposé, que ces deux saints veilleurs avaient le privilège béni de servant leur Seigneur lorsque son esprit rentra dans son corps crucifié, et que c'est à leur ministère que nous devons attribuer la position soigneusement ordonnée des choses dans le tombeau, telles qu'elles ont été vues et notées par les deux apôtres.

Telle était, très distinctement, l'opinion de l'exposé réfléchi et spirituel Bengel, l'un des très rares interprètes à avoir remarqué l'affaire. Telle était aussi ma propre opinion jusqu'à tout récemment. Mais la publication il y a un an ou deux d'un volume singulièrement persuasif et soigneusement pensé, intitulé The Risen Master , écrit par le Dr Latham, alors maître de Trinity Hall, Cambridge, m'a amené à reconsidérer l'ensemble de la question profondément intéressante.

Cette reconsidération m'a conduit à abandonner mon ancienne opinion, que j'ai toujours ressentie comme impliquant des difficultés dans sa convivialité prosaïque, et à accepter l'opinion plus élevée et à bien des égards plus suggestive entretenue par le Dr Latham, à savoir que toutes choses sont restées. dans le tombeau tels qu'ils y avaient été déposés par les mains pieuses de Joseph d'Arimathée et de Nicodème jusqu'au moment mystérieux du retour de l'esprit du Seigneur dans le corps dont il avait été séparé sur la Croix.

Lorsque ce retour eut lieu, il me sembla clair que le corps saint serait immédiatement doté de nouveaux pouvoirs et propriétés, et que l'opinion selon laquelle le corps saint s'évanouirait hors de son environnement pouvait être pleinement justifiée. Dans une telle conception, les toiles de lin et les bandes d'andain resteraient intactes et inchangées, sauf que leur forme indiquerait qu'un corps avait été en eux, qui avait maintenant été retiré, et n'avait laissé que la trace de son ancienne présence, la serviette, qui auparavant avait été avec eux, étant maintenant séparé d'eux et mis à part dans un endroit à part.

C'est sur cette apparence étrange mais révélatrice d'elle-même que le regard de saint Pierre s'est posé si sérieusement. Cela fut vu (un autre verbe est utilisé ici) par l'autre Apôtre, et d'un coup d'œil tout devint clair ; des souvenirs de ce que leur cher Seigneur leur avait dit sur le mont de la Transfiguration lui revinrent à l'esprit, et il se rendit compte que ce qu'il regardait était le témoignage extérieur silencieux de la résurrection du Seigneur d'entre les morts.

III. Mais ce mystère suggestif n'était pas destiné simplement à rassurer les Apôtres ou ceux à qui les déclarations des saintes femmes avaient semblé n'être que des fables ; il était destiné à tous ceux qui, lorsque la nouvelle étrange se fut répandue dans Jérusalem et ses multitudes pascales, montèrent sans doute pour voir de leurs propres yeux l'endroit dont on racontait de telles merveilles. Et que l'histoire s'était répandue, nous avons le témoignage des deux qui se rendaient à Emmaüs, qui s'émerveillaient que l'un venant apparemment de Jérusalem n'ait pas entendu parler de ces choses.

Je ne peux douter que le tombeau de Joseph d'Arimatha ait été visité par beaucoup, et je ne peux pas douter non plus que ce témoin silencieux de la Résurrection ait créé dans beaucoup et beaucoup de cœurs une sorte de persuasion, qui, lorsque le grand discours de saint Pierre à la Pentecôte a été entendu par eux, approfondi dans la croyance et la conviction.

Nous pouvons terminer ici nos méditations sur ce que nous pouvons appeler à juste titre le témoignage du tombeau ouvert à la réalité de la résurrection du Seigneur.

— Mgr Ellicott.