Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 7:18
LA NÉGATION DE SOI
'Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire ; mais celui qui cherche sa gloire qui l'a envoyé, la même chose est vraie, et il n'y a aucune injustice en lui.'
Il n'y a aucune caractéristique dans la vie de notre Sauveur, aucun mot ou acte de Sa part plus distinctif de la Divinité révélée en Lui que la volonté persistante de se nier et de s'effacer. Parmi les innombrables formes sous lesquelles l'amour-propre se gonfle d'orgueil et devient la racine du péché chez l'homme et de la souffrance dans la société, nous n'en choisirons, à titre d'illustration pratique, qu'une seule dont les dangers résident principalement dans son caractère subtil et plausible. Nous nous efforcerons de retracer comment l' esprit d'émulation se développe dans l'amour de l'interférence et de la prééminence, en l'opposant à la véritable humilité dans l'accomplissement de l'œuvre de Dieu.
I. Au premier abord, en effet, « exceller » apparaîtrait comme un devoir que nous nous devons à nous-mêmes et à Dieu : c'est la source même du progrès, tant dans les arts que dans les mœurs, que les hommes s'efforcent de réaliser dans leurs vies ou dans les matériaux extérieurs tels aperçus qu'ils atteignent de la perfection ; le bon artisan non plus, comme Platon nous l'a enseigné, « ne cherche pas à dépasser son semblable ». Mais quand, au lieu de se consacrer d'un œil unique à l'œuvre qui nous est assignée, nous commençons à en jeter une autre sur celle de nos voisins, à nous mesurer à eux, à nous surpasser, à surpasser, alors la louable ambition d'exceller dégénère en passion vulgaire. d'émulation et le fier amour de la supériorité.
Et ainsi entrer dans un mauvais esprit après l'autre : l'esprit de compétition, qui pousse le plus faible au mur ; l'esprit d'envie et de mécontentement, qui peut aigrir les plus douces bénédictions de la vie ; l'esprit de vaine gloire, qui ne se soucie que de la reconnaissance extérieure ; l'esprit d'hypocrisie, cachant son fardeau purulent à l'intérieur. Mais là où, d'un autre côté, est l'esprit du Christ, là où la volonté personnelle se perd dans le désir obstiné de faire l'œuvre et de proclamer le message d'en haut, il y a bien la liberté : pas de rivalités, pas de comparaisons anxieuses avec d'autres hommes, aucune dépendance pour notre bonheur sur ce que les autres peuvent penser ou dire, aucun esclavage à une volonté en dehors de la nôtre, qui est de faire la volonté de Dieu. Un tel esprit d'abandon de soi est tout à fait compatible, et en fait conduit directement à ce qu'on appelle bien la « bonne fierté ».
II. La « propre fierté » ne peut être véritablement et radicalement distinguée que par ceci, qu'elle est centrée, non en nous-mêmes ou dans nos propres réalisations , mais dans le travail auquel nous sommes appelés, et s'étend tout au plus à une reconnaissance reconnaissante que nous y avons été permis dans une certaine mesure, même humble, d'aider. Ici donc, l'orgueil approprié et la vraie humilité se rencontrent. Car la vraie humilité ressemble encore plus à cette basse contrefaçon qui étale toujours une prétendue infériorité, perdant son temps et son souffle dans des hypocrisies mutuellement obséquieuses.
Au contraire, cela n'aura rien à voir avec des estimations personnelles de caractère, avec la comparaison et l'appréciation d'un homme avec un autre. Elle naît seulement de la juste appréciation de la nature humaine vue à la lumière de la perfection divine et de l'appel divin dont elle est tout indigne. C'est ainsi et ainsi seulement qu'il apprend à accorder une plus grande valeur aux dons et aux efforts des autres hommes, nous conduisant à considérer ceux qui diffèrent de nous comme plus honorables, simplement parce qu'ils sont ce qu'il faut pour suppléer à nos propres imperfections afin de réaliser le but et l'œuvre communs de l'humanité rachetée.
III. Là où n'existe pas la vraie humilité de l'effacement de soi, le résultat tout opposé se produit . — Nous attachons une importance excessive aux dons particuliers que nous possédons nous-mêmes ; nous imaginons qu'ils sont juste ce qu'il faut à cette époque particulière, à ce moment particulier. Nous pensons peut-être que nous sommes destinés à résoudre un problème particulier en religion, en politique, dans la société, ou pour remplir les exigences du travail dans un autre département de la vigne du Seigneur ; et au lieu d'attendre encore de Dieu, de le faire à la fois guide et but, nous devenons impatients, interférons, et finissons par chercher notre propre gloire.
-Tour. Dr Bidder.
Illustration
'C'est une marque d'un homme étant un vrai serviteur de Dieu, et vraiment mandaté par notre Père céleste, qu'il cherche toujours la gloire de son Maître plus que la sienne. Le principe posé ici est très précieux. Par elle, nous pouvons tester les prétentions de nombreux faux docteurs en religion et prouver qu'ils sont de mauvais guides. Il y a une curieuse tendance dans tout système d'hérésie, ou de religion malsaine, à faire magnifier ses ministres eux-mêmes, leur autorité, leur importance et leur fonction.
On peut le voir dans le brahmanisme dans une mesure remarquable. La remarque d'Alford, cependant, est très vraie, que dans le sens le plus élevé et le plus strict, « la dernière partie de la phrase n'est vraie que du Saint Lui-même, et qu'en raison de l'infirmité humaine, la pureté du motif n'est pas une garantie sûre de l'exactitude de doctrine"; et c'est pourquoi à la fin du verset il n'est pas dit « celui qui cherche la gloire de Dieu », mais « celui qui cherche sa gloire qui l'a envoyé » — indiquant spécialement Christ lui-même.'