Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 9:39
POUR JUGEMENT
« Et Jésus dit : Pour le jugement, je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient ; et que ceux qui voient deviennent aveugles.
C'est le commentaire qui se présente à Jésus, en pensant à cet épisode de la guérison de l'aveugle. Alors que l'aveugle avait atteint la croyance, les pharisiens s'étaient endurcis dans l'incrédulité. Les paroles du Christ restent vraies et ont un sens pour nous maintenant.
I. Il reste vrai qu'en ce qui concerne notre réception ou notre rejet de son message, notre Seigneur est venu dans ce monde pour être jugé . — Il nous dit, en effet, que Dieu n'a pas envoyé son Fils pour juger le monde. Le but de Christ en venant n'était pas de juger, mais de sauver. Mais bien que le jugement ne soit pas un motif, c'était un résultat nécessaire de sa venue. « Celui qui ne croit pas a déjà été jugé » ( ipso facto ).
Depuis la première venue du Christ sur terre, l'appel qu'il a lancé aux hommes, génération après génération, a jeté une responsabilité sur tous ceux qu'il a atteints. C'est un appel auquel nous sommes obligés de donner une réponse d'une sorte ou d'une autre, et selon la réponse que nous donnons, le jugement en résulte inévitablement. Ce jugement n'est pas publié au monde : souvent, peut-être, il n'est pas connu de nos semblables ; parfois, peut-être, nous ne le savons pas ; constamment, sans doute, elle est tenue en suspens car nous n'avons pas encore donné de réponse définitive.
Néanmoins, à tout moment de notre vie, il y a quelque chose de vrai de nous — quelque jugement que quiconque connaissant parfaitement les faits pourrait prononcer à notre sujet — en ce qui concerne notre attitude envers l'appel du christianisme. Ou nous voyons, ou nous ne voyons pas ; soit nous voyons de plus en plus clair, soit nous devenons de plus en plus aveugles.
II. Nous pensons peut-être aujourd'hui que nous pouvons éluder cette question . — Nous disons que nous ne pouvons pas nous décider sur la vérité du christianisme. Nous disons que la question de sa vérité ou de sa fausseté est trop complexe ou trop obscure pour que nous puissions la trancher. Nous appelons dur que nous soyons jugés aveugles parce que nous ne pouvons accepter des dogmes inintelligibles, ou parce que l'esprit scientifique de notre époque nous empêche de croire aux miracles.
Le langage de notre Seigneur aux Pharisiens semble souvent dur. Elle est basée sur le fait que si les hommes ne peuvent pas entraîner leurs yeux à voir, ils doivent se contenter d'être appelés aveugles. Ne supposons pas que nous puissions tout à fait échapper à la responsabilité de nos croyances en raison de la difficulté que nous éprouvons à l'égard de l'évidence. Le jugement pour lequel Christ est venu dans le monde n'est pas principalement lié à des questions d'évidence ou à la base intellectuelle du christianisme.
Sans doute sommes-nous tenus de faire de notre mieux pour que nos convictions soient telles que notre raison puisse les justifier. Nous devons mettre de côté les préjugés, nous devons essayer d'être absolument honnêtes avec nous-mêmes, nous devons nous efforcer d'atteindre la vérité. Le Christ dit : « Si tu peux croire. Il ne veut pas que nous nous forcions à croire contre les protestations de notre raison. Mais, d'un autre côté, il y a quelque chose de infiniment plus important que la raison. C'est avec le cœur que l'homme croit à la justice.
III. Il n'est pas difficile de nos jours de trouver des exemples de ces deux catégories de personnes .
( a ) Il y a encore des gens qui , à certains égards , ressemblent aux pharisiens . Ils ne possèdent pas l'autosatisfaction ou l'hypocrisie pharisaïque, peut-être. Mais ils sont des leaders d'opinion et se considèrent comme tels, et comme les Pharisiens, ils sont fiers de leur supériorité intellectuelle sur l'homme moyen. Si leurs points de vue sont critiqués, leur réponse est susceptible d'être : « Est-ce que tu nous enseignes ? C'est une marque de perspicacité philosophique, à leur avis, de condamner le christianisme comme une superstition éclatée, et de remettre en question sa prétention en tant qu'influence morale dans la vie.
De tout cela, ils n'ont aucun doute, et ils éprouvent une pitié de bonne humeur pour ceux qui pensent le contraire. Comme les Pharisiens, ils disent : Nous voyons. Mais est-il contraire à la charité de suggérer qu'à certains égards, ils sont tout le temps vraiment aveugles ?
( b ) Quel contraste de se tourner vers le type de personnage opposé, qui commence par ne pas voir et finit par voir ! Il y a encore dans le monde des natures simples et humbles, les petits enfants auxquels notre Sauveur nous ordonne de ressembler, les bébés auxquels le Père révèle les choses qu'il a cachées aux sages et aux prudents. Il ne s'ensuit pas qu'ils ne soient pas intellectuels, bien qu'ils soient modestes quant à leurs réalisations, et reconnaissent les limites de toute connaissance humaine.
Il ne s'ensuit pas, d'autre part, qu'ils soient toujours capables de se débattre avec les difficultés intellectuelles qui assaillent le christianisme. Mais ils possèdent une sagesse supérieure qui les justifie de refuser d'être séparés de l'amour du Christ. Et puis Christ, s'ils le lui permettent, les trouve dans leur solitude et leur détresse, comme Il a trouvé ce pauvre homme. Et le dialogue entre le Christ et leur âme, comme le dialogue entre le Christ et l'aveugle qui vient de voir, se termine par les mots : « Seigneur, je crois », alors qu'ils tombent et adorent leur Sauveur.
-Tour. Dr Woods.
Illustration
« Il y a un sens, a-t-on dit, dans lequel cet homme fut le premier chrétien. Il était le premier disciple du Christ qui avait complètement rompu son lien avec le judaïsme ; sa vie religieuse était désormais centrée sur le Christ seul ; sa foi était fondée sur une révélation directe par le témoignage du Christ lui-même à son âme. L'expulsion de cet homme par les pharisiens, dit l'évêque Westcott, « a fourni l'occasion du début d'une nouvelle société distincte du judaïsme dominant.
Pour la première fois, le Seigneur s'offre comme objet de foi. Il avait auparavant appelé des hommes à le suivre ; Il s'était révélé et avait accepté l'hommage spontané des croyants ; mais maintenant Il propose un test de communion. La société universelle est fondée sur la confession d'une vérité nouvelle. Les aveugles qui reconnaissent leur aveuglement sont éclairés ; les voyants qui sont satisfaits de leur vue sont avérés aveugles. '