Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jérémie 1:1,2
L'APPEL DE JÉRÉMIE
« Jérémie… à qui la parole du Seigneur est venue. »
I. Les considérations employées par Dieu pour engager le prophète à entreprendre son office. — Il est évident que la langue est destinée à l'assurer et à l'amener à acquiescer à sa nomination. Pourquoi les actes de Dieu dans le présent auraient-ils moins de force que ses desseins dans le passé ? Peut-être que la vraie force de la prédestination est la corroboration qu'elle apporte au présent du passé. Il donne l'idée d'une direction prédominante et fixe de l'esprit miséricordieux de Dieu envers nous. Cela ne peut manquer d'apporter de la force à notre vie. Ce n'est pas la première fois que Dieu pense à nous ou se sert de nous.
II. Le recul instinctif de l'homme devant la proposition de Dieu. — Le prophète n'est pas à blâmer pour son hésitation. C'était une question de constitution mentale. D'autres prophètes, comme Isaïe, ne reculent pas du tout. Isaïe n'a jamais craint le visage de l'homme. Il affrontait les rois avec intrépidité. Il n'a jamais analysé ses propres sentiments et réflexions ; il était absorbé par sa mission. Jérémie a vécu longtemps après Isaïe, et c'est une marque de la pensée religieuse avancée que les hommes deviennent analytiques, critiques d'eux-mêmes et des autres.
Jérémie est le tempérament le plus intéressant ; Isaiah est le plus sain. Les hommes de notre temps sont comme Jérémie, mais les hommes d'un autre jour (et espérons un jour futur), comme Isaïe. La mission de Jérémie était principalement destructrice. La religion à son époque était moussue et rouillée, rongée par le formalisme. C'était en effet un âge de réforme, mais Jérémie ne se faisait aucune illusion sur ses réformes. Ils n'ont fait qu'effleurer la surface ; il voulait percer jusqu'au rocher.
Pour la première fois dans la prophétie, c'est le cœur qui prend de l'importance ; c'est du cœur que tout dépend Jérémie est le prophète, non de la réforme, mais de la révolution. Il prêchait un nouveau régime , mais le nouveau régime est la Nouvelle Alliance.
III. L'Ancien Testament est un livre d'idéaux — des idéaux jamais réalisés à l'époque, mais que ceux qui les ont proclamés savaient bien qu'ils finiraient par se réaliser. Nous devons aussi apprendre que Dieu a envoyé chacun de nous, et qu'il met les mots dans nos bouches. C'est difficile, car le cours de l'histoire a été si prolongé, et le temps où Dieu marchait à pieds humains sur la terre est si lointain, que nous avons du mal à réaliser sa présence.
La réalisation est la chose même dont nous avons besoin. Si nous l'avions, cela ferait de nous des hommes, au lieu de simples ombres vacillantes, qui vont et viennent au gré du vent et du soleil. Le vieux philosophe a dit : « Donnez-moi une place debout et avec mon levier je déplacerai le monde ». Les Écritures nous donnent une position debout, et la position debout est Dieu.
Illustration
« Le caractère de Jérémie est à bien des égards l'exact opposé de celui d'Isaïe. Sans grand pouvoir littéraire, écrivant dans un style timide et hésitant, mais souvent avec une douceur plaintive ; empruntant constamment les pensées et même les paroles des autres, comme s'il était heureux d'avoir leur autorité à son appui ; mélancolique de tempérament, ruminant constamment les difficultés de son chemin, jusqu'à ce qu'il maudisse même l'heure de sa naissance, il s'élève pourtant dans ses qualités morales à la plus haute élévation, et n'est pas indigne de la place qu'il tenait dans l'estimation du Juifs, qui le considéraient comme le chef de tous les prophètes.
(DEUXIÈME PLAN)
LE SENS DE L'INSPIRATION
Il n'y a pas de livre plus intéressant que Jérémie pour illustrer la signification de l'inspiration.
I. Sur la question de savoir comment les Écritures sont nées, ce prophète jette une lumière immense. — Les quatre plus grands prophètes appartiennent à un état de transition nationale : Isaïe prévoyait la chute du royaume du nord et la destruction de la Samarie ; Jérémie prévoyait la destruction de l'empire juif et était, en fait, le prophète « pour les Juifs d'abord et aussi pour les Gentils ». À l'exception d'une courte prophétie, toutes ses déclarations ont été prononcées en Israël.
Ézéchiel prophétisa dans le pays de captivité ; Daniel a vécu pour voir le retour. Ainsi, ces quatre grands prophètes nous transportent du temps des Juifs au temps des Gentils. Remarquons en passant qu'il y a à cet égard une analogie considérable entre le groupe des quatre prophètes et les quatre évangélistes, ces derniers nous entraînant jusqu'à la destruction de Jérusalem sous Tite. Jérémie se tient au carrefour des chemins.
II. Ce fut une expérience d'opposition constante de la part de ses propres compatriotes , délivrant constamment un message des plus antipatriotiques, à savoir qu'ils devraient se rendre à leurs ennemis. Son livre semble enchevêtré, pourtant c'est un ouvrage édité avec le plus grand soin. Il a été écrit par deux prophètes, car à la fin du cinquante et unième chapitre, nous lisons : « Jusqu'ici sont les paroles de Jérémie. Les mots qui suivent ne sont pas les mots de Jérémie. Au vingt-quatrième chapitre, les bonnes figues représentent les captifs emmenés ; les « vilaines figues », Sédécias et les autres.
Le dernier prophète donne l'histoire des mauvaises figues, puis revient aux bonnes ; et, après trente-sept ans, Jeconiah est libéré.
-Tour. Dr CH Waller.
Illustration
« On peut diviser le livre de Jérémie en quatre périodes, comme suit : — Premièrement, il y a vingt chapitres, se terminant par le passage dans lequel Jérémie maudit le jour de sa naissance. Ceci est principalement une pure prophétie. Deuxièmement, une partie principalement historique, s'étendant du vingt et unième au trente-sixième chapitre, se terminant par l'histoire du rouleau. C'est la portion qui donne à Jérémie l'idée d'être « emmêlé ».
« C'est surtout historique, mais pas dans l'ordre chronologique. C'est la seule partie qui n'est pas dans l'ordre historique. La troisième partie, jusqu'au quarante-quatrième chapitre, est une histoire pure et simple ; et le quatrième, du quarante-cinquième chapitre, concerne principalement les déclarations du prophète contre les Gentils, l'Égypte et Babylone. Le vingt et unième au trente-sixième chapitre est la partie qui doit être spécialement étudiée.