Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jérémie 23:6
'JÉHOVAH-TSIDKENU'
'Le Seigneur notre justice.'
I. Nous pouvons considérer le texte comme une simple annonce d'une vérité importante. — Il se tient là, sur la page sacrée, comme une profonde déclaration oraculaire du sanctuaire caché de la vérité, donnée pour notre illumination et notre bénéfice éternel. (1) Le Seigneur est notre justice, dans la mesure où le but et le plan de justification des pécheurs sont originaires de Lui. (2) Le Seigneur est notre justice, dans la mesure où Lui seul nous a procuré la justice. (3) Le Seigneur est notre justice, dans la mesure où c'est par sa grâce et par son don gratuit que nous recevons la justice.
II. Ces mots peuvent être considérés comme l'expression d'une croyance et d'une confiance personnelles. — Ici, nous présentons à nos esprits le point de vue d'un corps de personnes qui avouent et proclament que le Seigneur est leur justice ; et qui connaissent, révèrent et se confient à Dieu ainsi appréhendé. Ils n'ont aucune confiance dans la chair, leur confiance est en Dieu seul. Ils n'attendent pas des œuvres de charité, d'abnégation ou de pénitence pour être acceptés par Dieu ; ils ne demandent qu'à être acceptés dans le Bien-Aimé.
Ils savent en qui ils ont cru, et c'est pourquoi ils n'hésitent pas à se lever et à avouer devant le monde que toute leur confiance et toute leur espérance sont en ce digne nom, le Seigneur notre justice. C'est dans leurs lèvres le langage (1) de la foi ; (2) d'espoir ; (3) de joie et de gratitude.
III. Nous pouvons contempler le texte comme un répertoire pour l'enquêteur. — Les pécheurs sont censés être anxieux de connaître le chemin de l'acceptation avec Dieu. Conscients de leur culpabilité, ils ressentent le besoin d'une justice justificative afin de pouvoir se tenir sans blâme devant le Gouverneur moral de l'univers. Avec eux, par conséquent, la question primordiale et la plus urgente est : Comment puis-je, en tant que pécheur, être juste devant Dieu ? Les mots de mon texte donnent une réponse brève mais des plus satisfaisantes.
Ils sont une proclamation de Dieu lui-même, qu'en lui se trouve le salut du pécheur. Ils éloignent le chercheur de lui-même, de toute aide de la créature, de toutes les méthodes de propitiation personnelle ou sacerdotale, et portent ses pensées vers Dieu, vers Dieu en Christ, en tant qu'unique auteur et dispensateur de justice. Le Seigneur est notre justice, et Lui seul. Sa voix aux fils des hommes perdus et coupables est : 'Regardez-moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre, car je suis Dieu, et il n'y a personne d'autre.'
(DEUXIÈME PLAN)
LE NOM PROPHÉTIQUE DU CHRIST
C'est le nom qui devait être donné à la « Branche Juste » qui devait être élevée à David dans les jours à venir. Ces paroles sont donc un monument permanent d'un espoir tourné vers l'avenir. Le point principal que nous devons saisir fermement, et en aucun cas lâcher prise, est qu'ici, si quelque part, il y a une prophétie des temps du Messie, qui est connue pour avoir été donnée avant la captivité, et était indéniablement pas accompli pendant de nombreux siècles à venir.
La prophétie a été donnée dans les derniers jours de la monarchie juive. Il est tout à fait impossible que cela ait pu être accompli dans Sédécias. Mais comme il était le dernier roi, il n'y avait personne d'autre à qui cela pouvait s'appliquer jusqu'à ce qu'il vienne, qui mourut avec l'inscription au-dessus de sa tête : « C'est Jésus de Nazareth, le roi des Juifs », se montrant ainsi comme à une fois le Roi éternel et le Prêtre immuable.
Croyant donc, comme nous le faisons très fermement, que c'est le nom prophétique du Christ, et du Christ seul, qu'est-il destiné à nous enseigner ?
I. Que le Fils de David et Roi d'Israël est la source de notre justice, l'exposition et la présentation de celle-ci devant nos consciences et devant le Père. — Christ est pour nous la réalisation de la justice. Ce n'est plus une conception inaccessible ou une idée abstraite, mais en Lui, cela devient un fait concret, sur lequel nous pouvons nous appuyer, et une chose que nous pouvons nous approprier et posséder.
Il devient d'abord « justice », puis « notre justice ». Comme saint Paul le dit de lui, il « est fait pour nous de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption ».
II. Si c'est l'avers ou la présentation positive de la vérité, elle a aussi son revers ou son côté négatif. — Si le nom par lequel Christ est appelé « le Seigneur notre justice », ce fait est destructeur de tous les autres espoirs, perspectives ou sources de justice. Voyez donc la portée de cette vérité : je suis un pécheur. « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, il n'y a rien de bon. Si donc, je dois être juste, cela ne peut pas être en le devenant ainsi, car dans ce cas mon absence de péché serait ma justice, une déclaration qui est directement opposée à la vérité impliquée dans le nom, 'le Seigneur notre justice.'
Et pourtant c'est une vérité que la grande majorité des hommes, même des hommes religieux, ignorent profondément. Ils ne comprennent pas que, comme l'origine de la justice doit être Christ seul, de même la base de l'espérance de la justice ne doit pas être en eux-mêmes, leur caractère ou leur conduite, mais simplement et uniquement en celui qui est lui-même la justice pour qu'ils désirent ardemment, mais dont ils ont faim et soif vains. Voyez en lui votre justice. Détournez-vous de vous et de vous-mêmes vers Lui, et soyez justes.
Il est au plus haut degré approprié et approprié que les paroles vénérables et emphatiques se tiennent comme elles le font ainsi en évidence dans les services du dernier dimanche de l'année chrétienne. Pour-
III. Ils ont un double message. Ils regardent avant et après. — (1) Ils concernent le passé, avec sa tache et sa tache terribles, ses opportunités dorées, mais perdues et perdues, ses erreurs irréparables, ses promesses non tenues et irrécupérables, son péché et sa douleur, ses luttes et ses échecs. Et en regardant en arrière, les mots s'élèvent devant nous comme le Soleil de justice Lui-même avec la guérison dans Ses ailes.
Ils nous rappellent que « là où le péché abondait, la grâce abondait beaucoup plus ». Savoir que « le Seigneur est notre justice », c'est savoir ce qui seul peut nous permettre de contempler le passé avec équanimité et sérénité, ce qui seul peut enlever l'aiguillon du péché et priver même la loi violée de sa terreur.
(2) Mais nous devons faire face à l'avenir, ainsi que regarder en arrière vers le passé. Et dans cet avenir, nous ne savons pas ce qui peut se cacher. Mais si le Seigneur est notre justice, et si Celui qui est notre justice est le Seigneur, le Dieu même et éternel lui-même, alors quoi qu'il arrive, nous devons être en sécurité avec Lui. Si nous sommes justes comme Lui est juste, alors nous pouvons savoir que, comme Lui, nous le sommes aussi dans ce monde, et donc pouvons avoir confiance en l'heure de la mort et au jour du jugement, parce que nous avons été assurés que ' ni mort ni vie », etc. ( Romains 8:38 ).
Professeur Stanley Leathes.
Illustration
'J'ai besoin de Christ comme Seigneur ma justice.
Cela signifie qu'il doit obéir, souffrir et mourir pour moi. Plutôt que que je périsse, il doit offrir dans ma chambre l'étrange et coûteux sacrifice de lui-même. Il doit me rendre acceptable et juste aux yeux de mon Juge et de mon Père.
Ce salut, acheté et assuré si merveilleusement, est le seul qui me satisfasse, une fois ma conscience bien éveillée. Quand j'ai appris par Dieu l'Esprit ce que je mérite et ce que je suis, je ne peux me contenter de rien d'autre que de faire et de mourir de Jésus à ma place. Je crie pour une telle propitiation telle qu'Il l'a présentée. Je m'accroche à la Croix de l'Agneau de Dieu. Je ne peux pas me passer de mon Sauveur frappé et vainqueur. Il devient tout mon espoir et ma gloire.
Est-ce que je crois et sais que Dieu l'a fait péché afin que je sois justice en lui ?'