Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jérémie 33:8
UNE MALADIE TRIPLE ET UNE GUÉRISON DOUBLE
Je les purifierai de toute iniquité par laquelle ils ont péché contre moi ; et je pardonnerai toutes leurs iniquités par lesquelles ils ont péché et par lesquelles ils ont transgressé contre moi.
Le texte en première lecture semble dépenser un grand nombre de mots inutiles en disant la même chose encore et encore, mais l'accumulation de synonymes souligne non seulement l'exhaustivité de la promesse, mais présente également différents aspects de cette promesse. Les grandes paroles de mon texte sont un évangile aussi vrai pour nous – et dont nous avons grand besoin, Dieu le sait ! – qu'elles l'étaient pour les contemporains de Jérémie.
Et nous pouvons mieux les comprendre que lui ou eux ne l'ont fait, parce que les jours qui devaient venir alors sont arrivés maintenant, et le Roi qui devait régner dans la justice règne aujourd'hui, et c'est Jésus-Christ. Je demande votre attention sur les deux choses de ce texte : une triple vision de notre triste condition et une double espérance lumineuse.
I. Une triple vision de la triste condition de l'humanité. —Observez la récurrence de la même idée dans notre texte dans des mots différents. 'Leur iniquité par laquelle ils ont péché contre moi.' … 'Leurs iniquités par lesquelles ils ont péché, et par lesquelles ils ont transgressé, contre moi.' Vous voyez, il y a trois expressions qui peuvent grossièrement être considérées comme se référant au même fait laid, mais qui n'ont pourtant pas le même sens : « l'iniquité, ou les iniquités, le péché, les transgressions.
' Ces trois-là parlent tous du même élément triste dans votre expérience et la mienne, mais ils en parlent de points de vue quelque peu différents, et je veux essayer de faire ressortir cette différence pour vous.
(1) Une vie pécheresse est une vie tordue ou déformée. Le mot rendu « iniquité », dans l'Ancien Testament, selon toute probabilité, signifie littéralement quelque chose qui n'est pas droit ; qui est plié, ou, comme je l'ai dit, tordu ou déformé. Tout péché est une torsion de l'homme de sa propre voie. Or, sous-jacente à cette métaphore, l'idée qu'il existe une certaine ligne à laquelle nous devons nous conformer. Le maître d'école trace une ligne droite et ferme dans le cahier de l'enfant ; et alors la petite main inaccoutumée reprend sur la seconde ligne sa tentative, et fait des crochets et des crochets tremblants et vacillants.
Il y a un copyhead pour nous, et notre écriture est, hélas ! tous inégaux et irréguliers, ainsi que flous et tachés. Il y a une loi, et vous le savez ; et vous portez en vous, j'allais dire, la mesure standard, et vous savez si, quand vous mettez votre vie à côté de cela, les deux coïncident. Ce n'est pas à moi de le dire ; Je connais le mien, et vous connaissez peut-être le vôtre, si vous voulez être honnête. La vie déformée nous appartient à tous.
(2) Le deuxième mot, rendu dans notre version 'péché', déclare que tout péché manque le but. Le sens du mot dans l'original est simplement «ce qui manque sa marque». Et le sens du mot prédominant dans le Nouveau Testament pour « péché » signifie, conformément à la sagesse éthique du grec, la même chose. Maintenant, il y a deux manières de considérer cette pensée. Chaque mauvaise chose que nous faisons manque le but, si vous considérez ce que devrait être le but d'un homme.
(3) Et, en outre, il y a encore un autre mot ici, porteur d'importantes leçons. L'expression qui est traduite dans notre texte par « transgressé », signifie littéralement « révolté ». Et la leçon à en tirer, c'est que tout péché est, si peu qu'on le pense, une rébellion contre Dieu. Cela introduit une pensée encore plus grave que celle à laquelle l'une ou l'autre des premières nous a confrontés. Derrière la loi se trouve le législateur.
Quand nous agissons mal, non seulement nous faisons des bévues, nous ne nous écartons pas seulement de la ligne droite, nous nous élevons contre notre Souverain Roi, et nous disons : « Qui est le Seigneur pour que nous le servions ? Nos langues sont les nôtres. Qui est Seigneur sur nous ? Brisons ses liens et rejetons loin de nous ses liens.' Il y a des crimes contre la loi ; il y a des fautes les unes contre les autres. Les péchés sont contre Dieu ; et, chers amis, bien que vous ne le réalisiez pas, c'est une pure vérité, que l'essence, la caractéristique commune, de tous les actes qui, comme nous l'avons vu, sont tordus et insensés, c'est qu'en eux nous établissons autre que le Seigneur notre Dieu pour être notre chef.
Nous nous intronisons à sa place. Ne pensez-vous pas que c'est vrai, et que dans certaines petites choses dans lesquelles vous vous trompez, l'essence de cela est que vous allez vous faire plaisir, quel que soit le devoir - qui n'est qu'un nom païen pour Dieu - dit à vous?
Cette pensée ne rend-elle pas toutes ces choses apparemment triviales et insignifiantes terriblement importantes ?
II. La double espérance lumineuse qui surgit à travers ces ténèbres. —'Je purifierai... je pardonnerai.'
Si le péché combine en lui-même toutes ces caractéristiques que j'ai évoquées, alors il y a clairement culpabilité, et clairement il y a des taches ; et la promesse gracieuse de ce texte traite à la fois de l'un et de l'autre.
'Je vais pardonner.' Qu'est-ce que le pardon ? Ne vous limitez pas à l'analogie d'un tribunal pénal. Quand la loi du pays pardonne, ou plutôt quand l'administrateur de la loi pardonne, cela veut simplement dire que la peine est suspendue. Mais est-ce le pardon ? Certes, ce n'est qu'une partie de celui-ci, même si c'est une partie. Que faites-vous, pères et mères, lorsque vous pardonnez à votre enfant ? Vous pouvez utiliser la canne ou non ; c'est une question de ce qui est le mieux pour l'enfant.
Le pardon ne consiste pas à lui laisser le châtiment ; mais le pardon réside dans l'écoulement ininterrompu vers l'enfant de l'amour du cœur des parents. Et c'est le pardon de Dieu. Des pénalités, certaines d'entre elles subsistent, Dieu merci ! « Tu étais un Dieu qui leur a pardonné, bien que tu aies vengé de leurs inventions », et le châtiment faisait partie du signe du pardon.
La grande pénalité de tous, qui est la séparation d'avec Dieu, est supprimée ; mais l'essence de ce pardon, que c'est mon œuvre bénie de proclamer à tous les hommes, c'est qu'en dépit des haillons du prodigue et de la puanteur de la porcherie, l'amour du Père est tout autour de lui. C'est autour de toi, frère.
Le pardon et la purification sont nos deux besoins les plus profonds. Il y a une Main de laquelle nous pouvons les recevoir tous les deux, et une seule. Il y a une condition à laquelle nous les recevrons, et c'est que nous ayons confiance en Lui, 'Qui a été crucifié pour nos offenses', et que nous vivions pour nous sanctifier à Sa propre ressemblance.
Illustrations
(1) 'Dieu promet de grandes et précieuses bénédictions en effet.
Le pardon est l'un d'entre eux. Il annule ma pénalité. Il remet la peine écrite contre ma culpabilité. « Christ a été meurtri pour vos iniquités », me dit-il, « et par conséquent, ils ne peuvent plus être accusés contre vous. Christ a été blessé pour vos transgressions, et c'est pourquoi elles sont effacées pour les siècles des siècles. »
Mais, après le pardon, la pureté, c'est aussi son don. « J'apporterai à Jérusalem la santé et la guérison », déclare-t-il. Ce n'est pas seulement la peine du péché qui me vexe, c'est la domination et la pollution du péché. Je ne peux pas le laver avec des larmes, je ne peux pas le faire taire par des arguments, je ne peux pas le brûler de ma nature avec une vigoureuse autodiscipline. Mais Dieu met un nouveau locataire dans mon âme, Son propre Esprit ; et Il me rapproche chaque jour de la pureté après laquelle je soupire et aspire.
Et la joie de l'époux et de l'épouse, et la liberté, et la communion, et la fécondité—ah, il n'y a jamais eu de générosité comme celle de mon Dieu. Béni soit son nom, comme David Brainerd s'écriait : « Je me répare à une fontaine pleine. '
(2) « On a demandé une fois au tsar de Russie quel devait être le trajet du chemin de fer de Saint-Pétersbourg à Moscou. Et il prit une règle et traça une ligne droite sur la carte, et dit : « Voilà ! c'est la ligne. Il y a une route rectiligne, tracée pour nous tous, allant, comme les anciennes voies romaines, sans tenir compte des difficultés physiques du relief du pays, grimpant s'il le faut par-dessus les Alpes, et s'enfonçant dans les vallées les plus profondes, sans jamais dévier un la largeur des cheveux, mais allant droit au but. Et nous, que sommes-nous ? Quelles sont « nos manières tortueuses et errantes dans lesquelles nous vivons » à côté de ce droit chemin ?