Job 42

LE MYSTÈRE DE LA DOULEUR

J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille, mais maintenant mon œil te voit. C'est pourquoi je me déteste et me repens dans la poussière et la cendre.

Job 42:5

Il y a des versets dans le livre de Job qui nous sont tous assez familiers. Tels que : « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; Béni soit le Nom du Seigneur' (1:21). Ou ceci, 'L'homme qui est né d'une femme est de peu de jours, et plein d'ennuis. Il pousse comme une fleur et est coupé : il s'envole aussi comme une ombre et ne continue pas » (14:1, 2). Ou ceci : « Je sais que mon Rédempteur est vivant et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre ; et mes yeux verront, et pas un autre' (19:25-27).

Mais la meilleure façon de lire presque n'importe quel livre est de le lire jusqu'au bout : c'est particulièrement le cas avec les livres de la Bible. C'est certainement la meilleure façon de comprendre Job. Il était un chef ou cheikh prospère au pays d'Uz, entre la Syrie et l'Arabie. Il était riche, sa famille nombreuse, sa maisonnée nombreuse et il craignait Dieu. Mais soudain, la tempête tombe du bleu sans nuages. Des voleurs ont emporté sa propriété.

Ses serviteurs ont été tués. Ses fils et ses filles ont été tués par un tremblement de terre. Tout cela suffisait à faire chanceler et chanceler son cerveau, mais Job 'tomba sur le sol et se prosterna, et dit… Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; béni soit le Nom du Seigneur.'

Puis la maladie survient et Job est couvert de furoncles.

Pour ajouter à son affliction sa femme, qui semble avoir été une de ces personnes qui ont dit : « Je suis assise comme une reine et je ne verrai aucune douleur », au lieu d'apaiser la misère de son mari, y ajoute des paroles cruelles et méchantes.

Encore plus. Ses amis ont condamné Job sans motif. Leur théorie était que les calamités ne tombaient sur les hommes qu'à cause du péché : les justes prospéraient, les méchants souffraient. Pas étonnant que Job les ait appelés « misérables consolateurs » et « médecins sans valeur », car ils jetaient une fausse lumière sur ces problèmes de douleur et de chagrin qui embarrassent tous les âges.

À la fin du livre, Elihu apparaît pour Job. Il s'indigne de sa propre justice. Job avait été si sûr de sa propre innocence qu'il doutait de la justice de Dieu, et il était profondément fautif. Ses peines ont enseigné l'humilité à Job.

Rév. F. Harper.

Illustrations

(1) « La fin du livre de Job doit être prise en rapport avec son prologue, afin d'avoir la pleine vue de sa solution du mystère de la douleur et de la souffrance. En effet, le prologue est plus complètement la solution que la fin, car il montre que le but des épreuves de Job n'est pas sa punition, mais son épreuve. Toute la théorie selon laquelle les chagrins individuels étaient le résultat de péchés individuels, à l'appui desquels les amis de Job ont répandu tant de banalités éloquentes et cruelles, est discréditée dès le début. Le magnifique prologue montre la source et le but du chagrin. L'épilogue de ce dernier chapitre en montre l'effet dans le caractère d'un homme bon, et ensuite dans sa vie.

Nous avons donc la chose sinistre allumée, pour ainsi dire, aux deux extrémités. La souffrance vient avec la mission d'essayer de quoi un homme est fait, et cela conduit à une connaissance plus étroite de Dieu, ce qui est béni ; à une plus basse estime de soi, qui est également bénie ; et aux bénédictions extérieures renouvelées, qui cachent les vieilles cicatrices et réjouissent le cœur torturé.

Le dernier mot de Job à Dieu contraste magnifiquement avec la plupart de ses anciennes déclarations non mesurées. Il respire l'humilité, la soumission et l'acquiescement satisfait dans une providence partiellement comprise. Il ne met pas dans la bouche de Job une solution au problème, mais montre comment sa pression est allégée en se rapprochant de Dieu.

(2) « Nous voyons dans le Livre de Job ces éléments : Premièrement, nous voyons une histoire qui s'est emparée de l'esprit à la fois des penseurs et des poètes du monde. Deuxièmement, nous voyons une grande œuvre qui fait appel à chaque être humain qui a jamais vécu, comme étant pour lui une image de son expérience spirituelle quotidienne, et une solution au problème principal qui le hante tous ses jours. Troisièmement, nous trouvons la méthode de la solution du problème, l'appel à un Dieu juste, et la réponse qui approuve la justice de Job, si fidèle à toute expérience intérieure.

Quatrièmement, le poème gagne en intérêt et en charme en étant dans une certaine mesure grec dans le sentiment, dramatique dans la forme, et donnant comme motif la purification du héros non par l'action, mais par la puissance justificatrice d'une bonne conscience, qui, même dans son humeur sceptique antérieure, déchire en fragments le sophisme d'une croyance simplement conventionnelle. Si l'on ajoute à ces éléments cette « fraîcheur d'un monde primitif » qui donne une atmosphère à cette œuvre, on peut se demander si une écriture plus grande et plus noble a, dans l'ensemble, jamais été léguée à l'humanité.