Lévitique 16:22
22 Le bouc emportera sur lui toutes leurs iniquités dans une terre désolée; il sera chassé dans le désert.
EXPIATION ET PAIX
« Et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans un pays inhabité ; et il laissera aller le bouc dans le désert » (marge « une terre de séparation »).
I. La solitude du porteur de péché est quelque chose de tout à fait distinct de la solitude du Saint. La solitude de la sainteté le séparait des pécheurs ; mais cette séparation, qui lui fit mener dans son humanité une vie étrange et solitaire, le mit cependant en contact si complet avec tous les êtres glorieux et les réalités du monde des esprits, qu'une telle solitude ne pouvait guère être considérée avec un regretter ou être la source d'une douleur réelle. La solitude du porteur de péché est différente de celle du Représentant de la sainteté et de la pureté.
II. Considérez les causes de cette solitude. — (1) Partout où le péché existe, c'est un principe isolant. Sa tendance est d'induire l'isolement et la séparation, de fermer la personne qui en est possédée de tout lien avec ce qui est hors d'elle. (2) Le bouc émissaire devait porter sur sa tête toute l'iniquité avouée des enfants d'Israël, et la porter dans une terre de séparation. Le Christ était le bouc émissaire de la famille humaine.
Dans l'épître aux Hébreux, nous lisons qu'il, par l'Esprit éternel, s'est offert à Dieu. Le bouc émissaire trouve enfin le pays de la séparation, tout seul dans l'obscurité. Il a porté nos péchés dans la terre inhabitée. Aucun esprit témoin ne peut les y trouver ; aucun habitant de ces régions mornes ne peut les retrouver. Ils sont perdus de vue par l'homme ; les anges les trouvent effacés de leur vue ; et Dieu lui-même leur a tourné le dos, et les a laissés dans le pays de séparation.
— Le chanoine Hay Aitken.
Illustration
(1) 'L'histoire du Grand Jour des Expiations est significative dans chaque verset. L'entrée une fois par an; le changement des vêtements splendides de la robe du Grand Prêtre pour le vêtement de lin (type d'humilité et de pureté); les offrandes mêlées, le péché et l'holocauste, par lesquelles Aaron fit pour la première fois l'expiation pour lui-même et pour sa maison parce qu'elles n'étaient pas ce qu'était Jésus : pures et inoffensives et sans souillure ; et l'entrée dans le voile avec le sang de l'aspersion, dans la solitude la plus totale, combien pleins d'enseignements sont tous ceux de l'œuvre de Jésus, non pour lui-même, mais pour nous qui composons sa maison.'
(2) 'Combien de livres ont été écrits, et combien de sermons ont été prêchés, pour montrer comment Dieu pouvait être juste, et pourtant justifier un pécheur ; comment Il avait le droit de le faire, et quelles étaient les relations entre le pardon de la miséricorde et la loi ? Ces questions ne sont pas sans importance, mais l'esprit d'expiation est bien plus important que sa méthode. La vérité secrète est celle-ci : la souffrance couronnée, l'amour qui éloigne le châtiment du transgresseur et qui assure sa récréation.
L'amour portant l'amour, l'amour enseignant l'amour, l'amour inspirant l'amour, l'amour recréant l'amour - c'est l'expiation. C'est l'ouverture d'éléments qui portent en eux le pouvoir purificateur, l'inspiration, l'aspiration, le salut, l'immortalité. C'est la force de travail intérieure de l'expiation qui nous intéresse le plus, bien que nous soyons enclins à la fête pour nous en préoccuper.'
(3) « Jésus-Christ est la Réalité dont ces deux boucs étaient les ombres. Il est la Victime tuée pour moi, le Sacrifice offert une fois à la fin du monde et n'ayant plus jamais besoin d'être offert. De plus, il emporte dans le désert toutes mes iniquités, les éloigne de moi pour toujours.
Pourquoi devrais-je craindre ? C'est un salut complet que j'ai en Lui.'
DEUXIÈME PLAN
En considérant la signification des rites particuliers du jour, trois points semblent être d'un caractère très distinctif :
I. Les vêtements blancs du souverain sacrificateur.
II. Son entrée dans le Saint des Saints.
III. Les deux chèvres.
L'auteur de l'Épître aux Hébreux nous apprend à appliquer les deux premières mentions. Le souverain sacrificateur lui-même, avec sa personne purifiée et vêtue de vêtements blancs, était le meilleur type extérieur qu'un homme vivant puisse présenter dans sa propre personne de ce pur et saint qui devait purifier son peuple et le purifier de ses péchés. Les deux boucs enseignent au moins clairement qu'aucun objet matériel ne pouvait, par sa nature, embrasser la totalité de la vérité qui devait être exprimée.
Par conséquent, le bouc immolé représente l'acte de sacrifice par lequel notre Rédempteur a donné sa propre vie pour les autres « à Jéhovah », conformément aux exigences de la loi divine. Le bouc qui a emporté son fardeau de péché « pour une élimination complète » (tel est le sens que certains attribuent à « Azazel ») représente l'influence purificatrice de la foi dans ce sacrifice. Ainsi, à son degré, l'Israélite pieux aurait pu ressentir la vérité des paroles du Psalmiste : « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions.
Pour l'esprit pieux, il ne fait aucun doute que toute la vérité spirituelle a été révélée dans les faits historiques, dans la vie, la mort et la résurrection de Celui qui a été fait péché pour nous, qui est mort pour nous et qui est ressuscité pour notre justification. Ce Médiateur, il fallait bien, devait, d'une manière indicible, unir la mort et la vie.
Illustration
(1) 'Ce fut une journée merveilleuse de la toute première aube jusqu'à la dernière traînée du soleil couchant. A la troisième heure du matin (neuf heures), chaque rue ou chemin du camp avait été foulé par un peuple montant à un service particulier, chacun avançant, sérieux et émerveillé. Autant que les cours pouvaient contenir, entrent, spécialement des hommes âgés et des pères d'Israël ; les autres se tiennent par milliers à proximité, ou s'assoient en groupes sous des buissons verts et sur de petites éminences qui surplombent les rideaux de clôture.
Certains sont dans l'attitude de la prière ; certains réfléchissent au livre de la loi ; certains, comme Anne, remue leurs lèvres, bien qu'aucun mot ne soit entendu ; tous jettent toujours un coup d'œil à l'autel et à l'ensemble des parvis. Même les enfants sont émerveillés et chuchotent leurs questions à leurs parents. Le sacrifice du matin est offert ; le bœuf et le bélier du prêtre se tenant à côté, et d'autres victimes en plus. Ils attendent dans l'attente de ce qui va suivre lorsque la fumée de l'agneau du matin se sera fondue dans les nuages.
Ils voient les lots exprimés sur les deux boucs, le prêtre entrer dans le sanctuaire avec sa propre offre, et le retour au milieu des frémissements d'Israël, qui tous le sentiment que leur sont concernés par son acceptation. Ils voient une chèvre tuée et son sang emporté. Le bouc émissaire est ensuite conduit en bas de leurs rangs tremblants, hors du camp ; et enfin Aaron reparaît à leur joie. Le murmure du ravissement se répand maintenant, comme l'agréable froissement de la surface de l'eau dans la brise des soirs d'été.
Les trompettes d'argent sonnent : l'agneau du soir est offert ; Israël ressent la faveur de son Dieu et rentre chez lui pour se reposer sous son ombre. « Seigneur, tu t'es fâché contre moi, mais ta colère s'est détournée et tu me consoles. »
Comme il est intensément intéressant d'avoir vu ce jour célébré plus tard à Jérusalem ! La veille, vous auriez vu la ville devenir silencieuse et immobile, au coucher du soleil. Pas d'attriste sur le marché - pas de commerçants - pas de voix des affaires. Les gardiens qui parcourent la ville chantent les psaumes de pénitence, se rappelant leurs péchés secrets et ceux de la ville, vus à travers les ténèbres par un Dieu qui voit tout : et les Lévites du temple chantent en réponse en marchant dans les parvis.
Alors que le soleil se lève sur le mont des Oliviers, personne n'est vu dans les rues - aucune fumée ne s'élève d'aucune habitation - aucun bourdonnement de bruit occupé; car aucun travail n'est fait le jour de la sainte convocation. La mélodie de la joie et de la santé monte des tabernacles des justes. Mais à l'heure du sacrifice matinal, la ville déverse ses milliers, qui se dirigent solennellement vers le Temple, ou se rendent sur les hauteurs des tours de Sion, ou sur les pentes herbeuses de l'Olivet, afin qu'ils puissent assister aussi bien que se joindre à toute la journée. dévouement.
Ils voient l'office se dérouler, ils voient le bouc émissaire emmené, ils voient le prêtre sortir du lieu saint ; et à cette vue réconfortante, chaque tête de la vaste, vaste multitude est inclinée en signe de reconnaissance solennelle, et chaque cœur remue les lèvres avec un éclat de joie. La trompette du sacrifice du soir sonne ; Olivet résonne; le peuple sur son sein voit la ville et l'autel, et pleure de joie ; tous savent que c'est l'heure de la bénédiction du soir. Au coucher du soleil, un ange aurait pu dire à son compagnon : « Regarde Sion, la ville des solennités ! voici Jérusalem, une habitation tranquille ! '
(2) Après avoir terminé les instructions concernant le prêtre, l'écrivain procède à la partie du service qui se rapporte à l'ensemble de la congrégation. Les deux boucs (la tradition juive dit qu'ils étaient similaires en apparence, en taille et en valeur) fournis par le trésor public, ont d'abord été formellement présentés devant le Seigneur devant "la porte de la tente d'assignation". Le sort leur a été jeté.
Plus tard, les lots étaient en or, à l'origine ils étaient en bois. L'un était gravé « pour Jéhovah », l'autre « pour Azazel » (comparez le verset 8, version révisée). Ils ont été mis dans une petite boîte ou une urne. Le souverain sacrificateur y mit ses deux mains et en tira beaucoup dans chacune, tandis que les deux boucs se tenaient devant lui, l'un à droite et l'autre à gauche. Le lot dans chaque main appartenait à la chèvre dans la position correspondante.
Lorsque le sort « pour Azazel » se trouvait dans la bonne main, cela était considéré comme un bon présage. "L'autre lot pour le bouc émissaire." Le mot dans l'original, « Azazel », ne se trouve que dans ce chapitre et est adopté par la version révisée. Aucune meilleure signification n'a encore été trouvée pour cela que "scape" ou "évasion". Le double enseignement sous ces symboles les plus suggestifs ne trouve son accomplissement que dans l'œuvre achevée du Seigneur Jésus.
Le bouc immolé signifiait que par sa mort, il avait subi le châtiment dû pour le péché ; par le bouc émissaire libéré, il est signifié qu'il a emporté notre péché. « Le Seigneur a fait retomber sur lui notre iniquité à tous. » '