Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 10:29,30
LE DEVELOPPEMENT DU CARACTERE
« Qui est mon voisin ? »
Le tournant dans l'évolution d'un personnage a un intérêt en soi. Que ces paroles aient représenté le véritable tournant dans le caractère de l'homme qui a interrogé notre Seigneur, nous ne pouvons en être certains. Il a peut-être été amené à accepter davantage l'enseignement de notre Seigneur après avoir entendu la parabole, mais, pour autant que nous le voyons, les paroles représentaient un moment où il a dû faire le choix entre deux normes, entre celle dans laquelle il avait été amené et ce que notre Seigneur s'efforçait de mettre devant lui.
I. Un bas niveau spirituel. —Mais peut-être l'intérêt même de la parabole et son application universelle à nous-mêmes peuvent nous avoir éclipsé ou caché ce que j'appelle l'intérêt psychologique de l'incident dans le développement du questionneur lui-même. Il adressa une enquête à Notre-Seigneur, probablement en parfaite honnêteté et de bonne foi, enquête qui représente très justement la norme spirituelle de son époque.
C'était « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Et d'après la manière dont notre Seigneur la traite, il est évident, je pense, qu'il a détecté dans la question deux insuffisances totales dans la conception de l'homme de la vie et de ses possibilités :
(a) Qu'il considérait la vie éternelle dans l'au-delà comme une possession à acquérir plutôt qu'un caractère à acquérir, comme quelque chose à conférer de l'extérieur, pas quelque chose à vivre de l'intérieur ; et
(b) Comme conséquence inévitable de cela , que pour lui la conduite la plus élevée était simplement un moyen pour une fin et non une fin, une fin suprême, en soi. Cela sortira plus loin, je pense, au fur et à mesure que nous avançons.
II. Conduite et vie . — « Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Quelle conduite ici et maintenant est exigée de moi comme moyen d'arriver à une fin ? Non : « Quelle conduite est suprême et parfaite en elle-même, et digne d'être considérée comme une fin sans que rien ne vienne au-delà ? « Afin que je puisse hériter de la vie éternelle », telle est la récompense achetée par la conduite payée ; « Je peux entrer dans » une possession qui lui sera conféré ci-après par Dieu.
Marquez les conceptions. Vous voyez l'un de la conduite et l'autre de la vie. La conduite comme moyen d'atteindre une fin, et la vie comme possession à acquérir. Notre-Seigneur fait appel à une norme que l'homme connaissait bien, dans laquelle il se montre avoir pénétré assez profondément, pour faire ressortir l'insuffisance de ses conceptions. « Qu'est-ce qui est écrit dans la Loi ? Comment lis-tu ? Et l'homme répondit par ce résumé glorieux qui réduisait toute la Loi à l'amour.
Et quand il a fait cette réponse, Notre-Seigneur lui rejoint : « Fais ceci, et tu entreras dans la vie » ? Non; car cela reviendrait à sa propre conception : « Fais ceci, et tu vivras. Cela, et la vie éternelle, que vous recherchez dans l'avenir comme possession, sera réalisée par vous en tant que personnage maintenant. Puis vient ce dont j'ai parlé comme apparemment le tournant ; les deux conceptions sont devant l'homme, et pour ce moment, du moins, il choisit l'inférieure.
« Lui, voulant se justifier », voulant établir la justesse de la position par laquelle il partait, répondit : « Et qui est mon voisin ? C'est-à-dire qui n'est pas mon voisin ? Demander « qui est mon voisin ? » reconnaît qu'il y a ceux qui ne sont pas tes voisins, limite ton devoir à ceux qui le sont; en fait, ramène toute la question de la vie et de ses possibilités, de son caractère et de sa récompense, à l'ancien niveau avec lequel il a commencé. De là, nous voyons tout le sens et la portée de la parabole. Qu'est-ce que ça vient?
III. La parabole .-Notre Seigneur lui dit qu'il y avait une fois trois hommes, dont deux ont pris cette conception de la conduite comme un moyen, non comme la fin suprême en soi, dont deux ont considéré la vie comme un bien à acheter et entré et non comme un personnage à vivre ; mais un troisième pour qui la vie était une opportunité, pour qui la conduite était suprême, pour qui la vie éternelle, quelque chose à commencer ici et maintenant dans le parfait développement de soi par l'aide de Dieu, et ainsi, et ainsi seulement, à réaliser comme un possession, assurée, éternelle au-delà. Ne dirons-nous pas ceci du bon Samaritain, que s'il n'avait jamais compris avant ce qu'était la vie éternelle, il se mit à la vivre là et puis sur la route entre Jérusalem et Jéricho !
Mgr Mylne.
(DEUXIÈME PLAN)
UNE RÉVÉLATION MORALE
Notre-Seigneur a répondu à cette question, non par une définition, mais par un récit. Une définition s'adresse à l'entendement, mais un récit, en général, du moins, parle au cœur. Cette histoire du bon Samaritain n'était, pour un homme comme cet avocat, rien de moins qu'une révélation morale. Cela lui montra qu'il se tenait face à face avec un maître du cœur humain.
Sur quoi repose l'enseignement de la parabole ?
I. Cela dépend d'un fait naturel — le fait que nous tirons tous notre vie d'un parent commun. 'Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations de la terre.'
II. Cela dépend du grand honneur accordé à notre race par notre Seigneur Jésus-Christ. Il a pris notre nature sur Lui. Notre nature commune a été anoblie par cette compagnie avec notre Seigneur exalté.
III. Une leçon pour tous les temps . — Dans les temps les plus sombres, le bon Samaritain a vécu dans l'Église du Divin Sauveur ; et il est tout aussi difficile, et par la grâce de Dieu, il est tout aussi facile à imiter de nos jours que jamais. 'Va et fais de même.'
Révérend Canon Liddon.
Illustration
« La parabole montre combien il est facile pour les hommes du sanctuaire d'être beaucoup moins tendres que les laïcs, qui passent leur vie à des choses qui n'ont rien à voir, pour la plupart, avec les choses de Dieu. Il nous donne une leçon riche et instructive sur le caractère pratique d'une véritable philanthropie, et il occulte la charité divine, prenant compassion dans la plénitude des siècles, sur les blessures de l'humanité souffrante, et plaçant l'homme racheté dans la sainte demeure des âmes. jusqu'à la fin des temps.
Mais nous nous détournons de ces points pour considérer le seul point, « Qui est mon voisin ? » Notre Seigneur répond à l'avocat par une contre-question. « Lequel des trois, prêtre, lévite, samaritain, était le voisin du blessé ? » Ce mot voisin qu'Il implique implique une relation réciproque. "Comme toi-même." L'amour-propre humain doit être la mesure de la charité chrétienne. Le voisin de la parabole est le Samaritain, qui sent que s'il avait été le blessé, le Juif aurait dû l'aider.
Un Samaritain ! Quel voisin d'une imagination juive ! Il était un outrage vivant pour tout ce qu'un Juif vénérait et aimait. Notre-Seigneur avait choisi un exemple qui prouverait dans les termes les plus clairs que cette loi du devoir de voisinage n'a aucune frontière dans la famille humaine.