Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 12:18-20
LE FOU RICHE
'Et il dit : Je ferai ceci... Mais Dieu lui dit : Toi insensé.'
Comme les rues d'une grande ville sont animées ! Comme certains des visages que nous rencontrons sont anxieux et impatients ! Regardez cet homme, pauvre il y a quelques années, aisé maintenant. Il a réussi dans son entreprise. C'est ce que tous ces gens d'affaires s'efforcent d'être. La parabole de notre Seigneur est un avertissement solennel concernant le succès dans la vie. L'homme riche avait de bonnes terres, de bonnes récoltes, et sans doute s'occupait bien de ses fermes. Voir le résultat ( Luc 12:16 ). Il est devenu de plus en plus riche.
I. Ce que se dit le riche . — Il était content de son succès ; se félicita, regarda fièrement sa richesse ( Daniel 4:28 ). L'homme savait à peine où ranger toutes ses richesses. Pourtant, il y avait beaucoup de pauvres à nourrir, beaucoup de cœurs qu'il aurait pu réjouir. Mais non. Toutes ses pensées étaient centrées sur lui-même ; son accroissement de richesse ne le rendait que plus égoïste.
C'est juste le danger que le Psalmiste voyait dans la richesse ( Psaume 62:10 ). Alors l'homme riche est devenu plus égoïste. Il construira plus de granges et deviendra de plus en plus riche. Mais pense-t-il à l'avenir ? Oui. Voyez ce qu'il a en tête ( Luc 12:19 ). Il s'amusera, sois joyeux ; son âme sera heureuse pendant des années !
II. Ce que Dieu lui a dit . — Dieu avait un message surprenant pour lui. Ca c'était quoi? ( Luc 12:20 ). Il s'était vanté de son habileté à devenir si riche — voyez pourtant comment Dieu l'appelle. — Un « fou » ! Voyons où était sa folie.
( a ) Il parlait de « mes » granges, « mes » fruits, « mes » biens . Étaient-ils vraiment les siens ? (voir Psaume 50:10 ). Ils appartenaient à Dieu et ne lui étaient prêtés.
( b ) Il avait oublié à quel point ses richesses étaient incertaines . Il avait vu d'autres tomber de la richesse à la pauvreté. Ne tombera-t-il pas lui aussi ? Les richesses ont souvent des ailes et s'envolent ( Proverbes 23:5 ). Il n'était pas très sage d'avoir oublié cela.
( c ) Quelle folie de compter sur « de nombreuses années » ! Il ne pouvait pas compter sur « demain » ( Proverbes 27:1 ). Toute sa richesse ne pouvait pas acheter une minute de vie quand Dieu l'appelait !
( d ) Et pouvait-il être sûr d'être heureux de toutes ses richesses ? Bien des vies misérables se passent dans les grands manoirs et les palais.
Il le savait aussi. Il voulait quelque chose de plus que la richesse pour rendre son « âme » heureuse et « à l'aise ». Il aurait découvert sa folie s'il avait vécu.
III. L'appel de Dieu. —Le décret de Dieu était sorti. Son âme était « requise » cette nuit-là ! Ne pourrait-il pas refuser ? Non. Dieu l'a "exigé". C'était le sien, et doit être cédé. A quoi lui servait alors toute sa richesse ? Était-il prêt à partir ? Non. Il aurait refusé s'il avait pu. Pas étonnant, car il était en train de tout perdre ! Quelle différence avec le vrai serviteur de Dieu ! Il remet son âme à Dieu ( Psaume 31:5 ; Actes 7:59 ). Il n'abandonne pas, mais va à ses richesses.
-Tour. le chanoine Watson.
Illustration
« C'est une pensée terrible que le personnage que Jésus nous présente dans cette parabole est loin d'être rare. Des milliers de personnes à toutes les époques du monde ont vécu continuellement en faisant les choses mêmes qui sont ici condamnées. Des milliers les font en ce jour même. Ils amassent un trésor sur la terre et ne pensent qu'à comment l'augmenter. Ils ajoutent continuellement à leurs trésors, comme s'ils devaient en profiter pour toujours, et comme s'il n'y avait pas de mort, pas de jugement et pas de monde à venir. Et pourtant ce sont les hommes qu'on appelle, intelligents, et prudents, et sages !
(DEUXIÈME PLAN)
LA FOLIE DE L'HOMME RICHE
Quelle était la folie de la vie de cet homme riche ?
I. Il se méprenait sur la vraie mesure de la valeur de la vie . — Il évaluait ses jours à l'argent qu'il pouvait en gagner. Il comptait ses années par l'augmentation de son petit stock d'or. Demandez-lui combien peut valoir un tel ; il vous répondrait tout de suite en estimant la somme d'argent qu'il avait amassée.
II. Il se méprenait sur le véritable usage de son superflu . — Il avait plus qu'il ne voulait. Ses champs produisaient en abondance. Il commença à se demander quoi faire de la richesse superflue, et il pensa qu'il n'y avait d'autre utilité pour elle que de se la réserver, et alors il proposa de démolir les granges et de construire plus, et de stocker l'abondance, le surplus, le superflu de sa vie pour les jours à venir.
III. Il s'est trompé sur la vraie manière d'être joyeux . — Les hommes parlent quelquefois à eux-mêmes, assis dans une rêverie quand la maison est calme, et au coin du feu ils parlent à leurs âmes. Et cet homme parlait de la manière la plus étrange à la sienne. « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve depuis de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois et réjouis-toi.
IV. Il s'est trompé sur le mandat de sa vie . - Il pensait qu'il avait de nombreuses années devant lui, et il n'avait pas un seul jour, car cette nuit-là son âme devait être rappelée au Dieu qui l'avait fait, et monta vers Dieu laissant tout derrière. Il est monté une âme maigre et affamée. Il n'a jamais manqué un rendez-vous d'affaires, mais il n'était pas préparé pour le rendez-vous de la mort. Il s'était infiniment efforcé de ne pas être en faillite, mais il a fini par l'être pour l'éternité. Il avait un bon titre pour la terre, il n'avait aucun titre pour le ciel. Il avait pris soin de cette vie, mais pas de l'autre.
(TROISIÈME PLAN)
CE QUE L'HOMME RICHE A OUBLIÉ
Quelle est la faute de l'homme qu'on pourrait appeler prudent, mais que Dieu appelle fou ? Juste ces deux choses : premièrement, qu'il ne reconnaissait même pas du tout, pour ainsi dire, l'existence d'une vie plus élevée que celle que nous vivons ici ; et deuxièmement, qu'il n'a pas du tout reconnu que le sacrifice est la base de toute vie. Ce sont les deux négations qui ont fait de cet homme, avec ses richesses accumulées, et avec ses résolutions prudentielles, et avec sa morale négative, un fou aux yeux de Dieu. Juste un mot, pour ainsi dire, sur chacun d'eux.
I. Il n'a pas reconnu la vie supérieure— « Il a dit en lui-même », c'est là que nous entendons la vérité ; non pas les explications que nous donnons aux autres, mais ce que nous disons en nous-mêmes dans les moments calmes de la pensée et de la communion : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve depuis de nombreuses années. Il pensait que ces choses, les greniers qui éclataient et les gains accumulés, étaient des choses qui pouvaient nourrir toute la vie d'un homme ; il n'a pas reconnu que l'homme ne peut pas vivre de pain seulement, que ce pain soit les simples ressources matérielles qui doivent soutenir votre vie animale, ou les sources intellectuelles supérieures qui doivent soutenir votre vie intellectuelle, mais que l'homme doit vivre de chaque mot de Dieu; et il pensait qu'il y avait de la nourriture pour sa nature immortelle dans les choses de cette vie. Oh, il y a une faim et une soif que rien sur terre ne peut satisfaire ! Il y a une faim et une soif que seul Dieu peut satisfaire,
II. Il n'a pas reconnu que le sacrifice est la base de toute vie . — Il n'avait aucune idée que le sacrifice se trouve à la racine de la vie ; que comme le cyprès est sur le tombeau, ainsi les racines de la vie sont dans le tombeau ; il n'a pas lu la leçon qui a été écrite pour lui, que « Si un grain de semence ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit ; et toute son idée n'était pas que ce qui lui était donné devait être dispersé, pour produire d'autres et plus grandes récoltes parmi les enfants des hommes qui périssent, mais que tout cela devait être accumulé.
« Tu as beaucoup de biens en réserve, mange, bois et réjouis-toi, et laisse le monde prendre soin de lui-même » ; c'était la philosophie de l'homme, et c'est la philosophie de beaucoup d'hommes comme cet homme aujourd'hui ; négliger ce grand principe, que le sacrifice, le don de ce que nous avons, le don même, s'il le faut, de ce que nous sommes pour les autres, est l'art de toute vie, vie nationale, vie d'Église, vie individuelle.
Dans tous les cas, l'isolement égoïste est la mort, et l'abnégation est la vie ; non seulement la vie pour les autres, mais la vie pour nous-mêmes. Qu'une nation s'enferme dans l'isolement, et qu'elle entende les premiers murmures de son destin à venir. Qu'une église s'enferme et oublie les leçons qu'on lui enseigne dans les paraboles du sel, et de la lumière, et du levain, et cette église se hâte de dépérir. Que des individus s'enferment, hommes ou femmes, et disent : « Que mon pays, mon Église, se soigne ; laissez mes voisins prendre soin d'eux-mêmes ; âme, tu as beaucoup de biens en réserve, mange, bois et sois joyeux », et une telle personne est dénoncée par Dieu comme un insensé; et dans l'obscurité de la nuit de l'autosatisfaction de cette âme, sa vie même lui sera exigée.
-Tour. Canon Teignmouth Shore.