Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 18:19
LE JEUNE DIRIGEANT
« Pourquoi m'appelles-tu bon ? nul n'est bon, sauf Un, c'est-à-dire Dieu.'
C'était près de la fin du ministère de notre Seigneur, et les nuages s'assombrissaient. Le rejoindre ou le confesser coûterait quelque chose, et ce souverain hésita jusqu'à ce que son occasion soit presque passée, jusqu'à ce que Christ soit en train de quitter pour la dernière fois le district, qui était la région au-delà du Jourdain. Mais il ne pouvait pas vraiment le laisser partir ; au dernier moment, il accourut et s'agenouilla auprès de lui. Car dans son sein brûlait un grand désir. Il n'a pas atteint, il le sait trop bien, l'équilibre intérieur, la paix et la maîtrise de soi, la vie qui est bien la vie, la vie éternelle.
I. Celui qui possédait le secret . — Et ici (de plus en plus il le sentait en regardant), voici Celui qui possédait le secret. Il pouvait avoir pitié et aider tous les hommes, parce qu'il était Lui-même au-dessus de toute pitié. Pauvres? Oui, et persécuté ; mais demeurant dans la lumière de Dieu, qui était avec lui. L'un, donc, quelle que soit sa vie vexée et contrariée, Dont l'esprit est resté serein, calme, bienveillant. Ah, oui, et tout au long de sa vie il y eut des âmes qui le reconnurent et lui rendirent hommage, et des cœurs qui l'aimèrent bien.
De tels hommes, demandés s'ils s'en allaient aussi, répondirent franchement qu'ils ne pouvaient se passer de Lui : la ferme et le bateau de pêche ne pourraient plus jamais remplacer cette communion la plus humaine, la plus divine. « Seigneur, à qui devons-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle.' Eh bien, ce sont les mots mêmes que le souverain désire implorer ; et il a atteint le point de discerner que Christ peut les parler. Mais pourtant, sa notion de ce dont il a besoin est pitoyablement, misérablement indigne.
Un peu d'information est tout ce qu'il demande au Christ, qui n'est qu'un « bon Maître » ; une bonne action, dont il se sent capable, suffira à le faire flotter, comme un navire qui franchit la barre d'un océan sauvage aux mers intérieures, dans les eaux calmes pour le voyage restant.
II. Un homme a besoin de renouveau, pas d'instruction . — Mais c'était la doctrine de Jésus (et elle fut d'abord parlée à celui qui ressemblait à ce souverain en confessant qu'il était bon, mais seulement au niveau d'un enseignant, « un enseignant envoyé de Dieu ') que l'homme a besoin, non d'une instruction, mais d'un renouveau - pour naître de nouveau - parce que ce qui est né de la chair est chair, et donc, comme saint Paul l'a découvert avec agonie, 'satisfera les désirs de la chair.
' Peut-être objecte-t-on que Jésus invite ailleurs les bonnes œuvres, et leur prodigue de grandes récompenses. « Il n'y a aucun homme qui a quitté des maisons ou des terres, ou quelque chose qui lui est cher, à cause de Moi et de l'Évangile, mais qui recevra cent fois plus dans cette vie et dans le monde à venir la vie éternelle. » Or, c'est exactement ce que demande le souverain : hériter de la vie éternelle. Oui; mais c'est aussi l'explication de son échec.
La vie éternelle n'est pas promise à ceux qui font des sacrifices, aussi grands soient-ils, pour la vie éternelle. D'un principe vital et altruiste, pour l'amour, pour Moi et l'Evangile, vient le travail qui est récompensé. Le prix n'achète pas ce qu'il encourage et couronne. Mais sa proposition est de travailler pour lui-même, afin qu'il puisse hériter de la vie éternelle. Quelle bonne chose pourrait-on faire ainsi ? Hélas! rien. La vie ne se fait pas dans de telles conditions.
III. Le vrai parallèle . — Le vrai parallèle pour la question : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? Nul n'est bon qu'un seul, Dieu », et le vrai commentaire est aussi un verset comme celui-ci : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même », « Le Père vivant m'a envoyé, et je vis par le Père. Il ne pouvait accepter aucune confession, aucune louange, qui impliquait l'existence d'une seconde et indépendante source de bonté dans l'univers.
Par conséquent, lorsque le dirigeant lui apporte la profession superficielle : « Toi, Maître, tu es bon, et moi, avec un peu de conseils, je suis sur le point de devenir bon et d'atteindre également l'héritage suprême », la position est immédiatement désavouée. , et désavoué pour les deux. Matthieu a tout à fait raison quant à l'esprit et au sens, bien que dans les mots il diffère grandement des deux autres : « Pourquoi m'interroges-tu sur le bien ? Le bien est un, Dieu.
' Mais Jésus se met à le convaincre par un défi, et la nature de ce défi aurait pu être prédite par quiconque se souvient des fonctions de la loi. Par la loi est la connaissance du péché. La loi est entrée pour que le péché abonde. L'appel à la loi est donc : « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. Le chemin du devoir était pour lui le chemin humble de tous les hommes : « La ronde insignifiante, la tâche commune.
Mais le défi de la loi, superficiellement limité, est d'une profondeur et d'une hauteur insondables, et celui qui s'efforce d'accomplir la loi découvre promptement son besoin de grâce. Sa demande d'obéissance est prononcée dans le même souffle avec le cri de son mécontentement, le cri excessivement amer d'un esprit torturé, toujours éludé par la justice qu'il pensait être presque saisie. « J'ai gardé toutes ces choses depuis ma jeunesse ; qu'est-ce qu'il me manque encore ? C'est alors que Jésus, regardant son visage sérieux, lisant son esprit agité, l'aimait.
D'autant plus qu'il le traiterait fidèlement. La dévotion, répond-il pratiquement, la dévotion à Dieu et à l'homme, voilà ce qui lui manque. Le suivra-t-il ? Donnera-t-il ses richesses aux pauvres ? Alors et là, le malheureux sentit qu'il en était ainsi. Il ne pouvait pas tout abandonner ; il ne pouvait pas suivre l'Homme des Douleurs. Il s'en alla triste, car il possédait de grandes possessions. Je pense qu'il était désormais un homme hanté ; que son autosatisfaction était gâtée à jamais ; que sa couche de soie ne pouvait lui rendre son sommeil doux ; que l'aumône qu'il offrait, comme le faisait tout juif consciencieux, ne pouvait que lui rappeler la plus grande demande qu'il avait répudiée.
IV. Le fantôme des idéaux morts .-Il n'y a pas de fantôme à minuit, quand des vents désolés gémissent, si persistants et si terribles que le fantôme de ses idéaux morts, les possibilités deviennent maintenant impossibles, soi-même comme on aurait pu l'être, mais jamais peut encore être. Pourtant, il se peut que dans cette solitude abattue, il ait discerné le sens de cette grande parole du Christ – l'ait d'autant plus discerné que la citerne brisée de sa propre justice s'était si vite asséchée, qu'il a dit en lui-même : « Oui ; c'est bien ce qui me manque ; l'inquiétude en moi, c'est la soif de Dieu, du Dieu vivant.
—Évêque GA Chadwick.
Illustration
« Qu'est-ce que le souverain doit avoir compris par la réponse du Christ ? Et que faut-il entendre par là ? Peut-on se demander quand le socinien le revendique comme une adoption presque explicite de sa position ? Lorsque le Christ dit « Dieu seul est bon », comme motif pour demander « Pourquoi m'appelles-tu bon ? ne désavoue-t-il pas presque formellement pour lui-même cette place dans la divinité à laquelle l'Église l'exalte ? Mais s'il en était ainsi, cela différencierait totalement l'histoire de toute autre chose dans tous les évangiles.
Ailleurs, il n'y a aucune forme d'hommage que lui rende quelqu'un qu'il refuse. Dans l'acte d'enseigner aux autres à rejeter le nom de Maître et de Seigneur, Il revendique ces titres comme étant les Siens. Si dix lépreux sont purifiés, et qu'un revient pour glorifier Dieu là où est Jésus, tandis que neuf vont au Temple, où il les avait envoyés, toute sa louange est pour le dixième. Si le socinien a trouvé le vrai sens de ce passage, il n'y a aucune raison sur la base de laquelle une école rejette quoi que ce soit comme une interpolation moitié aussi forte que la raison pour laquelle nous devrions rejeter cela.
Mais quand nous le regardons à nouveau, nous discernons que ce verset ne réfute pas sa divinité, à moins que nous supposions qu'il réfute également sa bonté. Mais ce n'est que l'incrédulité la plus téméraire qui doute un instant que notre Seigneur ait été rempli d'une conscience tout à fait unique d'une innocence immaculée et blanche comme neige. C'est une petite chose que dans cette conscience Il a confronté les hommes : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? "Le prince de ce monde n'a rien en moi." C'est une grande chose que, dans cette conscience, il ait confronté Dieu dans la prière. « Je t'ai glorifié sur la terre : j'ai achevé (parfait) l'œuvre que tu m'as donnée à faire. '