Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 18:31-34
L'ATTITUDE CHRÉTIENNE ENVERS LA SOUFFRANCE
« Puis il prit les douze… et ils ne comprirent rien de tout cela. »
Pour nous, ce qui étonne à ce sujet, c'est sans doute l'incompréhension des Apôtres. Mais cela ne représente-t-il pas, en fait, une caractéristique générale de l'expérience chrétienne, à savoir que les vérités spirituelles ne peuvent être saisies par les gens, si clairement et définitivement qu'elles leur soient présentées, à moins qu'ils n'aient à ce moment-là ces facultés, ces conditions prévalant dans leur vie et dans leur âme, qui leur permettent d'assimiler la vérité qui leur est présentée ? Que manquait-il à la condition des apôtres à ce stade ? Ce n'était pas de la monotonie, ni un manque de sympathie, mais quelque chose d'autre.
Et alors que nous regardons vers l'avenir, il nous vient immédiatement à l'esprit que ces vérités mêmes et cette section très simple du credo, pour ainsi dire, que notre Seigneur leur présente si succinctement, et qu'ils ont refusé, étaient précisément le point dogmatique auquel ils étaient parvenus. quelques semaines plus tard, lorsque saint Pierre se leva, au début des Actes des Apôtres. C'était précisément ces choses qu'il avait alors, avec une pleine conviction et une pleine compréhension, à proclamer.
Quelques semaines ont fait toute la différence. Que s'était-il passé dans l'intervalle pour lui donner ce nouveau pouvoir de saisir la vérité spirituelle qu'ils n'avaient absolument pas réussi à saisir à ce moment-là ? Eh bien, les événements nous sont assez connus, et il y a une chose qui ressort clairement dans ce compte rendu de la quinzaine, et qui peut se résumer en un seul mot « souffrance ».
Permettez-moi d'indiquer les quatre étapes au cours desquelles un homme passe par une éducation progressive dans ce domaine même de la souffrance, de sorte que vous verrez qu'à mesure qu'un homme grandit dans la connaissance de la souffrance, il grandit aussi dans le pouvoir d'appréhender et de saisir les vérités spirituelles. .
I. Ignorance de la souffrance . — Dans la vie vient d'abord ce que je peux appeler le stade de l'ignorance de la souffrance, le stade de l'innocence de la souffrance, cette sérénité sereine de la vie qui n'a pas encore été mise en contact avec le trouble ou le chagrin, ou la perte, ou l'une de ces choses qui déchirent le cœur de l'homme. Voilà donc la première étape, mais la plupart du temps nous n'y restons pas longtemps. Rares sont les vies qui se succèdent pour un parcours considérable dans cette sérénité sereine.
II. Rébellion contre la souffrance . — Le trouble vient vite, et alors commence la difficulté. Quand elle vient, quelle est notre attitude instinctive d'esprit à son égard ? Je crois pouvoir dire que c'est une rébellion instinctive contre elle, soit pour moi, soit pour ceux que j'aime. L'attitude instinctive des hommes est la rébellion contre la souffrance, le trouble, le chagrin, contre toutes les différentes formes de douleur et d'angoisse qui défigurent le monde. Nous avons tendance à dire dans notre langue familière : « C'est une honte. Et même cette phrase a quelque chose en elle de la rébellion contre la souffrance.
III. Confiance dans la souffrance . — Les apôtres étaient passés de cette deuxième étape à une troisième. Ils étaient arrivés à un stade de confiance. Ils pouvaient le regarder, ils pouvaient écouter ce qu'Il disait. Ils ne pouvaient pas comprendre, mais au moins ils ne disaient rien ; ils avaient confiance. Cette confiance n'est pas encore capable de saisir de dures leçons, mais attendez, attendez, elle est en route vers quelque chose de mieux. Et ainsi l'endurance de la douleur conduit les hommes à comprendre la douleur, et la compréhension de la souffrance à comprendre des choses plus spirituelles, liées entre elles avec le grand fait suprême de la souffrance.
IV. Sagesse de la souffrance . — Par la juste endurance de la souffrance, l'homme devient intelligent, spirituel, capable de saisir les choses, non seulement de les saisir pour lui-même, non seulement de voir pour lui-même le sens des mystérieuses relations de Dieu avec lui que nous appelons souffrance, mais de voir tout cela pour le bien des autres, et de se sentir capable non seulement de supporter les siens mais d'aider les autres à supporter les leurs, non pas en silence, comme le chien, mais intelligemment, comme un homme qui sent la main de Dieu sur lui, et est capable de dire, non pas avec une confiance aveugle, mais avec une pleine conviction, 'Il est bon pour moi que j'aie été troublé.' Il atteint alors le stade de la sagesse, lorsqu'il sait vraiment ce que la souffrance veut dire et qu'on lui a donné toute une faculté de compréhension spirituelle.
V. Quels sont les résultats ? — Il y en a deux d'une grande importance. Arrivé à la connaissance du sens de la souffrance,
( a ) L' homme a une théorie raisonnable du monde et de la relation de Dieu avec lui .
( b ) L' homme recherchera la souffrance pour ses qualités rédemptrices et éducatives. Loin de ne pas le comprendre lui-même, il voudra l'exposer aux autres. Et cette attitude pratique envers la souffrance doit être au fond des méthodes de toute vie chrétienne.
-Tour. WH Frère.
Illustration
« Avez-vous déjà, je me demande, dû faire quelque chose à un chien de compagnie qui lui faisait très mal, afin de le guérir : lui arracher une épine du pied, ou laver une blessure, ou quelque chose de ce genre ? Vous vous souvenez peut-être du genre d'éloquence stupide qu'il y avait dans l'œil du chien alors qu'il vous regardait. Cela faisait terriblement mal, et pourtant il semblait que ses yeux te faisaient confiance. On aurait dit qu'il voulait dire : « Je ne comprends pas du tout ce que vous faites, mais continuez.
» Et c'est l'image de l'étape de la confiance. C'est une étape très nécessaire, dans laquelle nous devons être amenés dans notre expérience de la souffrance ; peut-être que lorsque nous sommes plus profondément déchirés par cela, dans le cas de ceux que nous aimons, nous devons regarder Dieu en silence et Lui dire : « Je ne comprends pas du tout, mais continue. » C'est un véritable état de confiance en Dieu, et un pas vers quelque chose de plus.
(DEUXIÈME PLAN)
L'AVENIR
I. La contemplation du Christ sur son avenir . — Notre avenir nous est sagement et miséricordieusement caché ; Christ est toujours ouvert devant Lui. Il avait un véritable livre du destin dans les prophètes et sa propre conscience et connaissance claires.
( a ) Il y avait de terribles souffrances dedans . Mais Il était prêt à endurer la Croix et à mépriser la honte. « Prenez la croix et suivez-moi », nous dit-il.
( b ) Il y avait de la satisfaction dedans . Que de repos et de satisfaction dans ce mot « accompli » ! Si nous sentons que notre vie est, dans une certaine mesure au moins, « accomplie », les souffrances auront été un petit prix à payer pour le reste et la gratitude à la fin.
( c ) Il y avait un triomphe en elle . Il devait ressusciter et vaincre, et les portes éternelles du ciel devaient s'ouvrir pour que le Roi de Gloire puisse entrer. Pensons au « bien fait », à la couronne et à la paume, lorsque nous reculerions devant la souffrance dans le chemin du devoir, ou semblons nous évanouir en chemin.
II. Le Christ se rend à Jérusalem pour rencontrer son avenir . — Ce fut là son dernier voyage tragique, mais triomphant. Que nos derniers jours soient les meilleurs. Alors que nous approchons de 'Jérusalem', que nos vies soient plus sérieuses, pleines d'espoir, à l'image du Christ.
III. Christ parle à ses disciples de l'avenir qui l'attendait . — Leur avenir était lié au sien. Christ fait des révélations à ses disciples lorsqu'ils sont capables de les supporter. La connaissance même qui détruirait notre confiance à un stade augmente notre foi à un autre. Remercions Dieu pour le voile, et pour la levée partielle et opportune du voile.