Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 23:33
LA COLLINE VERTE AU LOIN
'Là ils l'ont crucifié.'
'Il y a une colline verte au loin, Sans mur d'enceinte.' Oui; un tel endroit existe, à peu de distance du mur nord de Jérusalem. C'est une colline, basse et large, mais avec une face escarpée vers la ville, et remarquable par sa position. C'est « une colline verdoyante », au moins pendant les mois où les premières et dernières pluies réjouissent les hautes terres de Judée ; et il est gardé vert, préservé de l'invasion des bâtiments, laïques ou ecclésiastiques, par la défense simple mais efficace d'un saupoudrage de tombes musulmanes sur le sommet.
Ici, il est au moins abondamment possible que « le cher Seigneur a été crucifié, qui est mort pour nous sauver tous.
I. Une grande force spirituelle peut être transmise, par la grâce de l'Esprit, à travers un souvenir très simple et prosaïque d'un lieu et d'un fait . Quelque part dans cette masse dure était taillée la place de la Croix. Quelque part sur cette terre ferme était notre Seigneur Jésus-Christ étendu le long du bois, et attaché dessus avec des clous énormes, membre par membre, et alors toute la structure lourde avec son fardeau a été soulevée en position.
Cet air, si calme maintenant, était occupé autrefois par le bourdonnement et les insultes cruelles des passants. Au-dessus de cette région descendit autrefois cette obscurité la plus profonde, bien plus profonde que l'égyptien, qui ait jamais chargé la terre. Du milieu de celui-ci, ici, est venu une fois le cri le plus mystérieusement terrible que l'homme ait jamais entendu – ces quatre mots araméens, « Eloi, Eloi, lama sabachthani . Ici retentit la « voix forte », « Tetelestai », — « C'est fini. Ici, le Fils de Dieu et de l'Homme passa par l'acte de la mort, vit la mort, goûta la mort. C'était même ici.
II. Portons donc notre théologie du salut sur ce site. Que ce soit, par la grâce de Dieu, une théologie complète. Que rien de la grandeur massive de la foi de nos pères ne soit laissé de côté. Que le nôtre ne soit pas le vague principe du salut par l'Incarnation seulement, ou d'une agonie qui n'a rien d'autre à faire que d'effectuer (qui dira comment ?) la persuasion de la volonté humaine. Confessons l'ancienne « foi du Christ crucifié » ; la foi du Sacrifice, de l'Oblation et de la Satisfaction ; la rédemption de nos coupables de « la malédiction » d'une loi violée par l'être du Seigneur Christ « a fait une malédiction pour nous.
« Allons profondément, par sa grâce, dans l'horreur des vérités qui se rassemblent autour de l'Expiation ; méditons sur la grandeur redoutable du besoin, le « excès de péché du péché » en vue du « commandement » ; l'indicible culpabilité de notre « Je ne veux pas », si même une seule fois il avait contredit le « Tu devrais » de Dieu ; le « châtiment incalculable » appelé, attiré, sur la tête du pécheur par cette contradiction. Prions et pleurons pour la conviction du péché en tant que culpabilité, et « demeurons profondément » dans cette expérience solennelle, autant que nous pouvons la supporter.
III. Et puis, montons haut, par la grâce de Dieu, dans les dons et les promesses radieux qui font l'arc-en-ciel éternel autour de la Croix . — Honorons l'Agneau du Sacrifice, non en craignant et en reculant pour prendre la coupe durement gagnée. des bénédictions qu'il nous apporte, mais en le prenant sans hésitation et sans délai, en le serrant de mains qui sont hardies de savoir qu'il est bien en eux, et en le « buvant de bon cœur », en louant Dieu et en « gardant la fête » avec des actions de grâces tous les jours.
Prenons la mort du Seigneur ici et maintenant pour notre émancipation, notre facilité, notre joie et notre victoire. N'y voyons pas un simple exemple, ni (avec une erreur plus subtile, parce qu'encore plus proche de grandes vérités élevées) l'interprétons mal comme s'il n'était supporté que pour nous permettre d'une manière ou d'une autre (par sympathie ? par assimilation ?) d'agoniser pour les autres. Exultons-y comme la propitiation de nos péchés, le repos de nos consciences, l'ouverture de notre prison, la mort de nos peurs, l'ouverture pour nous maintenant des portes d'un paradis présent et d'une gloire à venir.
Qu'elle nous prépare à servir et à souffrir pour les autres, d'abord et surtout en nous assurant que pour nous, en Jésus-Christ, « il n'y a pas de condamnation » ; toutes nos souffrances, comme dues aux pécheurs à la barre, sont mises de côté, annulées, épuisées, car il a enlevé notre charge sur sa tête sacrée ; 'par ses meurtrissures nous sommes guéris.'
Que ce soit notre foi, notre enseignement, comme ce fut celui de Paul, d'Augustin, d'Anselme, de Bernard, de Huss, de Luther, de Hooker et de Bunyan avant nous. Les substituts à cela sont de pauvres choses, aussi subtiles soient-elles dans la pensée, aussi éloquentes soient-elles dans la présentation. Cela peut sembler fort, mais c'est une voix de fausset forte, pour des oreilles qui ont vraiment entendu la voix de l'ancienne vérité : « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous » ; « Par grâce, vous avez été sauvés » ; 'Digne est l'Agneau immolé.'
—Mgr HCG Moule.
Illustrations
(1) « Il y a quelques années, certaines personnes ont organisé un service en plein air sur une place de village dans un coin reculé du Cambridgeshire, un hameau où, en l'occurrence, les paysans avaient été laissés très longtemps sans ministère religieux. L'un des évangélistes avait récemment visité la Palestine ; il mentionna, au cours d'un discours sérieux sur l'œuvre salvatrice du Seigneur, qu'il y a quelques semaines il s'était tenu sur le lieu probable de la Crucifixion.
Ce « plein air » a été autorisé, dans la miséricorde de Dieu, à produire une grande impression spirituelle sur le peuple. Et il s'avéra par la suite que rien n'avait autant arrêté et ému le cœur des laboureurs et des bergers que cette allusion au Calvaire comme à un lieu réel, que l'on pouvait vraiment visiter - un bout de cette terre solide, tout aussi concrète que la leur : village vert. Ils ont senti, avec un étrange mouvement de l'âme, que cela faisait que le « salut » n'était plus une simple conversation avec eux, mais un fait.
(2) « Le regretté Dr John Duncan, d'Édimbourg, qui, vers la fin de sa remarquable carrière, est passé de l'orthodoxie traditionnelle au panthéisme, et à nouveau (par conviction de péché) à une orthodoxie pleine du Dieu vivant, déplora qu'il n'ait pas étudié les récits évangéliques avec tout le même soin qu'il avait consacré avec empressement à la révélation développée des épîtres. « J'aurais dû réfléchir davantage », a-t-il dit, ou a prononcé des mots dans ce sens, « à propos de son décès qu'il a accompli à Jérusalem .
» Il était conscient qu'il avait couru un certain risque, même dans l'étude joyeuse et adoratrice des vérités du salut, en ne les maintenant pas suffisamment en cohésion vitale avec les faits de l'œuvre salvatrice. Il risquait de les laisser s'élever et flotter trop loin au-dessus de lui, comme des nuées glorieuses, en ne se souvenant pas continuellement que « là ils l'ont crucifié ». '