Luc 4:24-27

FOI ET GRÂCE

Et il dit : En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est acceptable dans son propre pays. Mais en vérité, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves… et à aucune d'entre elles n'a été envoyé, mais seulement à Sarepta.… Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël au temps d'Elisée le prophète ; et aucun d'eux n'a été purifié, mais seulement Naaman le Syrien.'

Luc 4:24 (RV)

Notre-Seigneur pense à ceux qui ne s'approchent jamais, à ceux qui ne se pressent pas. Et le pire, c'est que c'est chez son propre peuple, dans sa propre maison, que cette mésaventure est à son comble. Ce sont ceux qui devraient le mieux le connaître qui l'invoquent le moins. Ce sont eux qu'il connaît depuis l'enfance qui ne savent pas user de sa compassion. La familiarité elle-même les a aveuglés ; leur privilège a prouvé leur ruine. Ailleurs, dans des endroits étranges, parmi les païens éloignés, Il gagne la reconnaissance. Il est honoré en tant que prophète partout, sauf parmi son propre peuple et dans la maison de son Père.

I. Une loi de l'expérience humaine . — Il ne fait que vérifier une loi de l'expérience humaine. Ainsi, il se souvient alors qu'il revient à ces anciennes Écritures qui sont le récit de la relation historique de l'homme avec son Dieu. Là, sa propre expérience présente en Galilée trouve son parallèle assez sûr. Cela avait toujours été avec les autres comme maintenant avec Lui. Le prophète a toujours dû faire face à cette cruelle rebuffade. Les plus proches se sont toujours avérés les plus éloignés. Les privilégiés ont toujours raté ce que les parias ont découvert.

II. Cette retenue imposée aux compassions divines par l'échec humain à les évoquer, plonge très profondément dans le principe de l'Incarnation. Il est surprenant pour nous que Dieu accepte une telle limitation. Pourtant, nous pouvons voir que le fait même qu'il l'accepte est une mesure de son respect pour l'homme. C'est nous qui déshonorons l'homme en demandant à Dieu de le sauver malgré lui, indépendamment de son consentement et de son désir. Dieu ne fera rien de tel. L'homme n'est vraiment sauvé que lorsque notre Seigneur peut prononcer, de sa manière forte, « Ta propre foi t'a sauvé.

III. Tout le problème de la foi est là.—L'appel à la foi de l'homme, à sa coopération personnelle, est la vérité vitale intérieure du christianisme. Pourtant tous les problèmes qui nous sont si familiers dans leur perplexité commencent à la fois. Si l'action miséricordieuse de Dieu doit attendre la foi, combien elle est terriblement abrégée ! Et puis, cette foi, qui libère la grâce, et se termine par l'offre divine, quel est son caractère, sa nature ? Des problèmes en effet ! Comment peut-on l'aider si une fois la foi déclarée essentielle ? Et qu'il s'agit du Christ lui-même, dans le récit évangélique le plus simple, bien avant que les théologiens ne s'y attaquent avec leurs subtilités, parfaitement clairement prononcées. « Il ne pouvait y faire de grandes œuvres à cause de leur incrédulité » ; « Peux-tu croire ? » « Tout est possible à ceux qui croient » ; « Il était étonné de leur incrédulité.

IV.—Le silence du Christ. —Y a-t-il quelque chose de plus remarquable dans les annales de notre Seigneur que sa réticence—Son silence? Combien rarement il parlera jusqu'à ce qu'il soit interrogé ! Il n'ira que là où on le lui demande. Les hommes doivent le chercher et le trouver : « Rabbi, descends, avant que mon enfant ne meure. Dès la première heure c'était ainsi. Il n'a rien fait jusqu'à ce que quelqu'un l'ait découvert et l'ait interpellé. Et avec lui, nous savons bien que ce n'est pas par manque de pitié ou de puissance qu'il s'est laissé circonscrire, mais uniquement pour s'assurer la foi humaine, la coopération humaine — uniquement parce qu'il tenait tant à la volonté personnelle de l'homme qu'il faire et ne pourrait rien faire sans elle.

Comme avec Dieu en Christ alors, ainsi maintenant. L'action rédemptrice de Dieu sur terre est si brisée, incertaine, obscure et fragmentaire, simplement parce qu'il est déterminé à avoir l'homme comme son compagnon de travail. Il se mettra à côté de l'homme ; Il se mettra en harnais avec l'homme ; Il suivra le rythme de l'homme ; Il n'ira que dans la mesure où il porte l'homme avec lui. Et l'homme est irrégulier, l'homme est incertain, l'homme est agité, l'homme est obscur.

C'est pourquoi Dieu se soumet à l'inconstance, à l'obscurité ; c'est pourquoi Il se satisfait des bords déchiquetés et des réalisations incomplètes, des reculs, des défigurations, du déshonneur et des retards. Si l'homme ne croit pas, alors Dieu ne fera pas d'œuvres puissantes.

N'est-ce pas là le secret de tous les ennuis qui vous sont présentés aujourd'hui ?

-Tour. Le chanoine Scott Holland.