Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 5:39
L'EXCELLENCE DE LA LITURGIE
« Aucun homme ayant bu du vieux vin ne désire du nouveau ; car il dit : L'ancien est meilleur.
L'excellence de la liturgie de l'Église d'Angleterre ! Ceci est prouvé en l'utilisant. Aucun homme ayant bu de ce vin ne désire du nouveau ; l'expérience lui a appris quel argument aurait pu échouer à faire, que l'ancien est meilleur. Solvitur ambulando . L'excellence de la liturgie de l'Église d'Angleterre est présumée de :
I. Le point de vue de l'Écriture et de la vérité de l'Écriture . — Plus des deux tiers du service quotidien de l'Église consistent en des extraits de l'Écriture. Vous pouvez trouver à redire au ministre et vous opposer à sa prédication, mais aucun ministre ne peut vous priver d'un service dans lequel la Bible occupe la place principale. Le Psautier est lu douze fois par an ; la majeure partie de l'Ancien Testament une fois; le Nouveau Testament (sauf pour trois chapitres) deux fois.
Chaque dimanche et jour de fête a une épître et un évangile spéciaux. Le mercredi des Cendres, nous avons une exhortation qui est pratiquement dans les mots mêmes de l'Écriture. Non seulement cela, mais cet arrangement normal est impitoyablement mis de côté lorsque les fluctuations de l'année ecclésiastique exigent que notre attention soit fixée sur ce que le prébendier Sadler appelait « l'Évangile de l'Écriture ». Comparez cette forme de culte avec ce qui se produit dans de nombreuses chapelles non-conformistes, où, tant dans la lecture que dans la prédication, le ministre officiant suit sa propre volonté et sa fantaisie.
II. Le point de vue de ce qu'on peut appeler l'équilibre . — « Je remercie Dieu, dit celui qui venait de connaître une merveilleuse effusion du Saint-Esprit, d'avoir été élevé dans l'Église d'Angleterre. Nous vivons à une époque de réveils, de zèle et d'enthousiasme. Soyons reconnaissants pour cela. Mais le zèle et l'enthousiasme sont susceptibles de devenir unilatéraux et intolérants. Il fallait l'esprit équilibré d'un Érasme pour voir les dangers qui étaient cachés aux yeux d'un Luther.
Il fut un temps pour Luther et il fut un temps pour Érasme. Il y a des hommes qui se sont joints à l'Église d'Angleterre parce que c'est seulement en elle qu'ils pouvaient trouver la liberté, dans des limites raisonnables, pour cette considération sans entraves des difficultés théologiques qui est si nécessaire en ces jours de recherche approfondie, le résultat de cette liberté étant fréquemment (merci Dieu !) un acquiescement chaleureux à ces points de vue qui sont considérés comme orthodoxes, au lieu d'être poussés par les dogmes extrêmes d'une secte à l'hérésie d'opinion et à la misère de l'âme.
III. Le point de vue de la forme physique et du bon goût . — Nous vivons une époque critique. Nous vivons à une époque religieuse. L'esprit religieux et critique sont continuellement en désaccord, et (dans une certaine mesure) agissent et réagissent l'un sur l'autre. Le sérieux peut forcer notre admiration, mais le bon goût refuse d'être outragé, même pour le sérieux, fût-il si sérieux. La lumière féroce de la critique, les exigences presque déraisonnables du bon goût, la conviction innée de ce qui doit constituer la justesse des choses, se taisent dans le cas de notre liturgie.
La critique peut discuter du rituel qui l'obtient ; le bon goût peut avoir son mot à dire sur la lecture et la musique qui sont d'usage ; mais les mots eux-mêmes du Livre de prières conservent pleinement aujourd'hui, autant que lorsque John Keble en 1827 écrivit sa charmante préface à L'Année chrétienne , leur « tendance apaisante ». La collecte du jour touchera plus d'un cœur là où la prière improvisée ne ferait que provoquer des chicanes ; le Te Deum sera le chant de louange à beaucoup de ceux qui, comme Charles Kingsley, sont durement exercés par la plupart de nos hymnes modernes ; et l'agnostique secret se tiendra avec révérence devant la tombe ouverte et sera réconforté par le plus touchant de nos services occasionnels.
IV. Le point de vue de la croissance spirituelle . — À mesure que nous avançons dans la vie spirituelle, à mesure que nous nous rapprochons de la présence de Dieu, nous n'avons pas besoin d'emprunter des phrases qui semblent nous empreinter de quelque école de pensée d'hier ; le troisième Collect at Morning Prayer (pour ne prendre qu'un seul de la somme totale de la dévotion anglicane) satisfera les aspirations de saint Paul lorsqu'il sera enlevé au troisième ciel ; il indiquera une ligne de perfectionnisme chrétien pratique qui ne pourra jamais être dépassé de ce côté de l'éternité.
Nous avons en notre possession un trésor spirituel. L'utilisons-nous, l'apprécions-nous ?
( a ) À moins que notre liturgie ne soit utilisée, ce n'est qu'une pauvre possession. Le dissident fervent dont le cœur suit les supplications prononcées par son ministre a un bien plus précieux que ceux qui entendent la liturgie mais n'y prennent pas part. Apprenez donc à apprécier le livre de prières en l'utilisant. Si nous n'utilisons pas nos livres de prières, nous mourrons de faim au milieu de l'abondance ; veillons à montrer notre appréciation de notre trésor de dévotion par notre connaissance de ses nombreux joyaux inestimables.
( b ) Enfin, nourrissons notre vie spirituelle par la liturgie de l'Église d'Angleterre. Où devons-nous trouver des chrétiens plus parfaits que dans les membres de la communion anglicane ? Ils « ont tout et abondent », en ce qui concerne la prière, la louange et la lecture des Écritures. Mais le livre de prières, comme la Bible, a besoin d'une clé pour déverrouiller ses trésors. Cette clé est Jésus-Christ. Ceux qui connaissent le Christ, ceux qui suivent le Christ, ceux qui ont revêtu le Christ, apprendront de plus en plus le Christ dans la liturgie à mesure que leur vie spirituelle s'approfondit et s'élargit avec l'expérience et la prière.
-Tour. EJ Sturdee.
Illustration
« En 1875, une convention a eu lieu à Brighton pour souligner un développement relativement nouveau de la vie spirituelle dans le sens de ce qu'on a appelé « la sanctification par la foi seule ». Le mouvement a suscité beaucoup d'intérêt. De nombreuses discussions ont eu lieu dans tout le pays à ce sujet. Parmi ceux qui ont visité la Convention, il y en avait une dont les livres et l'enseignement ont longtemps été chéris par des milliers de personnes qui ne la connaissaient que de nom, lorsqu'ils ont appris que Mme.
Rundle Charles était l'auteur de La famille Schönberg Cotta . Mme Charles est allée à la Convention et a incarné ses expériences dans un article envoyé à un journal religieux, et ensuite reproduit dans l'un de ses livres les plus charmants, La famille Bertram . Et c'était l'essentiel de ses remarques, que tout ce qu'elle avait entendu à Brighton était pratiquement contenu dans la liturgie, et bien que vrai n'était en aucun cas nouveau.