Luc 7:35

ENFANTS DE LA SAGESSE

'Mais la sagesse est justifiée de tous ses enfants.'

Luc 7:35

Notre-Seigneur discute des critiques que les Juifs de son époque ont faites à lui-même et à Jean-Baptiste. Quoi qu'ils soient, quoi qu'ils fassent, il semblait que ni notre Seigneur ni le Baptiste ne seraient à l'abri de la censure. Et notre Seigneur explique cela en décrivant les Juifs de cette génération comme manquant totalement de sérieux. Il les compare à des enfants jouant sur la voie publique.

Et aux yeux de ces Juifs, le Baptiste et l'Orateur divin lui-même étaient comme des camarades de jeu méchants qui n'entraient pas dans leurs jeux, ou qui, du moins, ne voulaient pas prendre les rôles qui leur étaient assignés. Et les Juifs les condamnèrent pour des raisons contradictoires : Jean pour n'être pas ce qu'était notre Seigneur ; notre Seigneur pour ne pas ressembler à Jean. Il ne pouvait en être autrement. Cette génération de Juifs ne saurait pas mieux, mais les vrais enfants de la sagesse divine sauraient que Jean et notre Seigneur avaient raison d'adhérer à leurs différents modes de vie. La sagesse, dit-il, est justifiée, est rendue justice comme étant la sagesse, par tous ses enfants.

Il sera peut-être utile d'examiner un peu plus en détail cette parole de notre divin Seigneur.

I. On trace la vérité et l'applicabilité du principe de ce dicton, tout d'abord, dans les différents domaines d'intérêt et d'étude purement humains . principes et méthodes, modes de pensée et de recherche, bref, une philosophie qui lui est propre. Ceux qui ont maîtrisé cette sagesse, même en partie, sont préparés à des résultats surprenants ou absurdes aux yeux d'autres qui ne la connaissent pas. En ce sens, chaque sorte de sagesse humaine est justifiée par ses enfants, et par ses enfants seulement.

II. Et ensuite nous voyons la vérité du principe dans la région du caractère humain . — Chez les hommes bons, il y a constamment des traits de caractère que ceux qui les entourent ne peuvent expliquer. Ils sont réservés ou ils sont impétueux ; ils sont pleins d'entrain ou ils sont déprimés; ils s'écartent à bien des égards des normes conventionnelles ; ils repoussent les attentes ; et ils sont prononcés morbides, excentriques, inconsistants, selon le cas.

Ils agissent quand on s'attend à ce qu'ils se tiennent la main ; ils sont silencieux quand tout semble appeler à l'action. Nous disons peut-être qu'ils sont inintelligibles, et il se peut qu'ils le soient pour nous, uniquement parce que nous ne sommes pas dans le secret de leurs caractères. Car chaque personnage, comme chaque poursuite, comme chaque art, comme chaque science, a sa propre sagesse, ses propres principes directeurs, ses propres instincts dominants, ses propres tendances constantes.

Ce n'est que lorsque nous entrons là-dedans que nous pouvons espérer le comprendre, que lorsque nous nous plaçons au point de vue du locuteur ou de l'agent qui nous rend perplexes, alors seulement nous voyons une cohérence dans le motif là où tant d'autres semblent si inexplicables. et si étrange. Ici aussi, la Sagesse est justifiée de ses enfants, tandis que le reste du monde lui reproche. Ce qui nous permet de rendre justice au caractère, c'est la sympathie pour lui.

III. Et une fois de plus, les paroles de notre Seigneur sont valables pour le credo chrétien . — Ici aussi, il est clair, à la réflexion, que la Sagesse est justifiée de ses enfants. Remarquons que le mot sagesse, dans la bouche de notre Seigneur, avait une signification particulière. Pendant qu'il le prononçait, ses auditeurs les plus instruits auraient reconnu un mot ancien, et je peux dire un mot consacré. Dans le livre des Proverbes, la Sagesse de Dieu n'est pas une simple qualité ou un attribut, correspondant en Dieu à ce que serait la sagesse en l'homme.

C'est plus qu'un attribut : c'est presque ce qu'on devrait appeler en langage moderne une personne. Lisez le grand appel de la Sagesse dans le premier chapitre des Proverbes ; lisez le passage sublime du huitième chapitre, dans lequel le christianisme a toujours reconnu la préexistence du Fils éternel. Cette Sagesse de Dieu, demeurant avec Lui de toute éternité, étant Lui-même, et ayant cependant une subsistance personnelle qui lui est propre, était, nous pouvons en être sûr, dans la pensée de notre Seigneur lorsqu'Il a utilisé le mot.

C'est la Sagesse de Dieu, comme il dit ailleurs, qui a envoyé à son peuple les prophètes, les sages, les scribes ; bien plus, c'était cette Sagesse qui était incarnée en Jésus lui-même. N'étant plus quelque chose d'abstrait et d'intangible, cette Sagesse avait pris chair et sang ; il était entré dans le monde des sens ; elle s'était manifestée en actes qui frappaient l'œil et en paroles qui tombaient sur l'oreille ; cette Sagesse éternelle, née de la Vierge dans la plénitude des temps, crucifiée, ensevelie, ressuscitée, ascensionnée, est à la fois la maîtresse, et surtout la substance du credo chrétien ; et de cela aussi, il est vrai que la Sagesse est justifiée de ses enfants.

Quand les hommes aujourd'hui rejettent le christianisme, ils le rejettent, en règle générale, petit à petit. Ils trouvent d'abord une vérité incroyable, puis une autre ; jusqu'à ce qu'enfin, en ce qui concerne leurs esprits, tout l'édifice de la foi s'effondre.

IV. Il y a deux leçons pratiques à retenir .

( a ) L'une est que rien n'est plus fatal à la reconnaissance de la vérité morale et religieuse qu'un caractère méprisant. Le mépris aveugle l'œil de l'âme avec une complétude fatale. Ses épigrammes révélatrices, « Il a un diable », « Voici un homme glouton », peuvent susciter des applaudissements momentanés, mais elles sont chèrement payées.

( b ) Deuxièmement , la sagesse peut et doit être acquise par la prière . C'est le premier des sept dons du Saint-Esprit que Dieu le Père donne à ceux qui le Lui demandent. « La sagesse est la chose principale ; donc obtiens la sagesse, et avec tout ce que tu obtiens acquiert de l'intelligence… Alors tu comprendras la crainte de l'Éternel et tu trouveras la connaissance de Dieu.'

-Tour. Le chanoine Liddon.

(DEUXIÈME PLAN)

PERVERSITÉ ET SYMPATHIE

I. Nous avons ici un contraste présenté .-Il y a

( a ) D'un côté , la perversité, l'égarement de l'homme ; sa disposition à chicaner à tous les rendez-vous de Dieu, spécialement à ceux qui concernent la religion, la révélation et l'âme ; sa volonté de se plaindre de chacun comme inapproprié, inadéquat, peu concluant ou déraisonnable ; sa propension à dire à chacun : S'il avait été ainsi, et non ainsi, cela aurait été plus satisfaisant, plus impressionnant ou plus convaincant ; Je l'aurais senti ainsi, et Dieu, s'il avait cherché mon bien, l'aurait ainsi arrangé.

( b ) De l'autre côté , il y a la sympathie de la sagesse avec la sagesse ; la parenté et l'affinité qui existent entre la voix de Dieu dans sa Parole et la voix de Dieu dans le cœur et la conscience de ses créatures ; la certitude que ce que Dieu dit, et la manière dont il parle, les personnes par lesquelles et les circonstances au milieu desquelles il parle, se recommandera à ceux qui sont vraiment sages, sages dans l'humilité d'une vraie connaissance de soi, sages dans la véritable perspicacité d'une illumination d'en haut.

L'égarement qui est ici expressément réprimandé s'est manifesté dans la manière dont les Juifs de ce temps-là ont reçu la mission du Baptiste et la mission du Sauveur.

II. Il y a ceux qui jugent à peu près de la même manière maintenant de Dieu et de ses révélations. S'il dit ce que nous savons, ou pensons que nous savons, déjà, c'est superflu ; nous ne voulons pas qu'une révélation nous enseigne cela. S'il dit un mot au-delà de ce que la nature ou la raison auraient pu nous apprendre, c'est irrationnel ; le mot doit être porté à la barre d'une faculté préexistante à l'intérieur, et tout ce que cette faculté ne ratifie pas instantanément doit être condamné comme une fantaisie ou une imposture.

La vraie aversion est pour la révélation ; la vraie répugnance est à l'idée d'être enseigné quoi que ce soit d'en haut ; le motif du refus de ceci et de cela comme élément de vérité ou comme mode de démonstration est, en fait, une estimation démesurée de la puissance et de la suffisance de l'homme, dans la mesure où, que la musique céleste soit gaie ou grave, elle de même dans les deux cas être sans réponse ; que le messager soit le Baptiste, on dira qu'il a un diable, ou le Sauveur, il sera accusé de compagnie avec les pécheurs.

III. Ici aussi, la Sagesse est justifiée par ses enfants . — Ceux dont le cœur est adouci par une vraie connaissance de soi et éclairé par une vraie communion avec Dieu, eux qui sont sages dans cette sagesse, dont la condition est l'humilité et le commencement le crainte du Seigneur, verra la sagesse dans ce qui pour le caviller est folie, reconnaîtra une harmonie divine où tout est discorde pour ceux qui ont confiance en eux, et possédera une abondance de ressources dignes du Tout-sage et du Tout-Miséricordieux dans cette variété d'évidences qui offre à différents esprits, et peut-être à différents âges du monde, leur raison appropriée aussi bien que concluante de croire.

Les choses mêmes que les autres calomnient sont pour eux des indices de sagesse. Là où ils ne voient pas cela, ils font encore confiance. Pas aveuglément, ni dans l'obscurité, car ils connaissent Celui qu'ils ont cru, et jugent de ce qu'ils discernent pas par ce qu'ils ont déjà connu. Ainsi vivent-ils, ainsi mourraient-ils. Ils ne peuvent se séparer de ce qu'ils ont tant qu'ils n'ont pas trouvé mieux.

Doyen Vaughan.

Illustration

« L'expression originale se trouve dans un très bel ordre : « La sagesse est justifiée de ses enfants, tous. » Il est donc établi que tant que vous n'êtes pas dans une certaine relation avec Dieu, vous ne pouvez pas « l'approuver » dans aucune de ses manières, car vous ne pouvez pas le comprendre dans aucun de ses attributs. Et l'expérience du monde entier confirmera cette vérité. Quelle page vraiment non lue est toute la page de la nature - quelle énigme est la Providence - quel mystère impénétrable est la méthode de la grâce divine pour sauver un pécheur - quelle irréalité est la vie intérieure d'un homme spirituel pour quiconque n'a pas encore eu lieu une certaine transformation intérieure, un processus d'enseignement, de purification, d'assimilation.

C'est pourquoi tout cœur, dans son état naturel, se méprend toujours sur Dieu ; le jugeant toujours mal dans tout ce que Dieu dit et tout ce que Dieu fait. Et le malentendu s'approfondit toujours, à mesure que le sujet s'élève. Dans le cercle extérieur des œuvres de Dieu, il y a l'ignorance ; et dans le cercle intérieur de son glorieux Évangile, un aveuglement total et une distorsion universelle. Tout comme les enfants de la place du marché, dans la musique de l'amour de Dieu, ils ne voient que mélancolie ; et dans les dénonciations solennelles de sa colère, ils ne trouvent aucune crainte.