Marc 11:24

PRIÈRE PRIVÉE

'Tout ce que vous priez et demandez, croyez que vous l'avez reçu, et vous l'aurez.'

Marc 11:24 . (VR)

La prière et la méditation privées semblent être particulièrement menacées d'être négligées ou mal comprises, et pourtant elles sont d'une importance primordiale. Il y a parmi nous, même dans les choses sacrées, une inquiétude de beaucoup de service, une distraction d'excitations extérieures, de publicité, d'étalage, qui menacent d'accabler les devoirs plus silencieux et cachés de la religion.

I. Quelle est la nature de la prière privée ? — Le texte dit que la réponse à la prière coïncide avec la prière elle-même. La prière est l'acceptation consciente et chaleureuse de la volonté de Dieu pour nous lorsque nous nous sommes d'abord efforcés d'estimer nos propres besoins. La prière est dans sa forme la plus pure l'écho de la voix du Christ dans le cœur du croyant, la voix de l'abandon affectueux et non de l'égoïsme. La prière privée exige la réalité la plus sérieuse de la pensée et de l'expression.

II. Quelles règles peut-on suggérer pour son orientation? — Il doit y avoir une réflexion approfondie. Pour être réelles, nos prières doivent traiter directement des besoins que nous ressentons individuellement. Afin d'apprendre la vérité inspirante que travailler c'est prier, nous devons d'abord apprendre cette vérité à travers laquelle l'inspiration vient, que prier c'est travailler.

III. Les bénédictions de la prière privée. — C'est par la prière que nous savons que dans les heures les plus sombres, nous ne sommes pas solitaires ou sans amis. Elle nous aide à vivre dans le monde comme dans un saint temple de Dieu. La prière calme les petites jalousies ; soumet les passions humaines; nous apporte plénitude de paix et de joie.

—Évêque Westcott.

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« Il y a un récit touchant des heures d'ouverture du règne de la reine Victoria. Lorsque la grande annonce lui fut faite par le primat, elle lui dit : « Je demande à Votre Grâce de prier pour moi. Et quand, après la proclamation, elle se retira dans les appartements de sa mère, il s'ensuivit cette conversation et cette demande dont le monde entendit plus tard avec tant de sympathie. « J'ai peine à croire, maman, que je sois vraiment reine d'Angleterre.

Cela peut-il en être ainsi ? » — Vous êtes vraiment reine, mon enfant, répondit la duchesse de Kent. « Écoutez comment vos sujets applaudissent encore votre nom dans les rues et criez à Dieu de vous bénir. » « Avec le temps, dit Sa Majesté, je m'habituerai peut-être à cet état trop grand et trop splendide. Mais puisque je suis Souverain, permettez-moi, en tant que votre Reine, d'avoir aujourd'hui mon premier vœu : laissez-moi être tout à fait seul, chère mère, pendant longtemps. Et ce jour-là, la reine Victoria passa les premières heures de son règne à genoux, priant le ciel pour elle et son peuple avec des supplications innocentes et nobles.

(DEUXIÈME PLAN)

FOI ET PRIERE

Aucune grâce n'est plus recommandée dans le Nouveau Testament que la foi. Quelle foi devons-nous exercer dans la prière ? C'est une attente fondée sur une promesse. Les promesses sont de différentes natures : ( a ) absolues ; ( b ) conditionnel. Importance de la foi pour le succès de nos prières. ( a ) Sans elle, aucune prière, même pour la plus petite bénédiction, ne peut réussir ; ( b ) avec elle, aucune prière, même pour la plus grande bénédiction, ne peut échouer.

Apprenez donc :—

I. La vraie nature de la prière. — Cela ne devrait pas être considéré comme un devoir, mais comme un privilège, et devrait être comme la venue d'enfants à un père.

II. La folie de l'incrédulité. — Il érige un mur entre l'homme et Dieu. Mais en exerçant la foi, nous devons nous garder de la présomption ; car si la foi est impie et va au-delà de la promesse, elle ne sera pas couronnée de succès.

III.—La sagesse de garder précieusement les promesses de Dieu dans notre esprit. Ce sont le vrai fondement et la mesure de nos attentes de Dieu.

-Tour. Charles Siméon.

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« Quand Maimon se rendit un jour à Hillel, il était assis dans son jardin à l'ombre d'un palmier en train de méditer, et Maimon demanda au maître sur quoi il méditait. Hillel dit alors : « J'ai un ami qui vit du produit de son domaine. Jusqu'à présent, il l'a soigneusement cultivé, et il a bien payé son labeur ; mais maintenant il a jeté la charrue et la houe, et est déterminé à laisser le champ à lui-même, de sorte qu'il est sûr d'en venir à la misère et à la misère.

" Dit Maimon, " Est-il devenu fou, ou est-il tombé dans le découragement ? " — Ni l'un ni l'autre, dit Hillel. « Il est d'une disposition pieuse et bien ancré dans l'apprentissage, à la fois humain et divin. Mais il dit que le Seigneur est tout-puissant, et peut facilement nous nourrir sans que nous ayons à baisser la tête ; et comme il est miséricordieux, il bénira ma table et ouvrira sa main. « Pourquoi, dit le jeune homme, cela ne tente-t-il pas Dieu ? Ne le lui as-tu pas dit ? Alors Hillel a souri et a dit : « Je le lui dirai.

Vous, cher Maimon, êtes l'ami dont je parle. Ne tentez-vous pas le Seigneur (par l'absence de prière) ? La prière est-elle moins que le travail ? Les bénédictions spirituelles sont-elles inférieures aux fruits des champs ? Et celui qui vous dit de baisser la tête vers la terre à cause du fruit terrestre, n'est-il pas le même que celui qui vous dit de lever la tête vers le ciel pour recevoir sa bénédiction céleste ? Ainsi parla Hillel, et leva les yeux au ciel ; et Maimon s'en alla et pria, et sa vie devint pieuse.

(TROISIÈME PLAN)

LIMITE, PORTÉE, GARANTIE

I. Limite de la prière. — Y a-t-il une limite ? Notre texte dit : 'Tout ce que vous désirez, croyez que vous le recevez, et vous l'aurez.' Regardez de plus près et vous trouverez deux lignes limites au-delà desquelles, si la prière s'étend, elle n'emporte aucune promesse certaine - la ligne limite de la foi et la ligne limite du désir - "Tout ce que vous désirez, croyez et vous l'aurez .'

II. Portée de la prière. — Tout ce qui est nécessaire pour le bonheur et le confort de votre âme, et pour la gloire de Dieu, est lié aux promesses pour ceux qui ne les recherchent que par la prière. La boussole de la prière comprend tout ce en quoi peut exister une inquiétude dans les choses temporelles. Tout ce qui est nécessaire, tout, tout est à vous. Vous pouvez demander tout ce que vous voulez et combien de plus ajouter, je ne sais pas, mais cela sera suffisant pour tous les besoins.

III. Le mandat de prière. — Vous devez faire très attention à voir votre mandat — c'est le sang du Seigneur Jésus-Christ. Tant que vous n'aurez pas saisi l'Expiation, vous n'aurez que très peu de pouvoir dans la prière. Si vous avez les yeux fixés sur l'œuvre achevée et la mort de Christ, vous aurez le pouvoir dans la prière, car le mandat de la prière est la mort de Christ.

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« N'avons-nous pas commis une grave erreur dans la manière dont nous nous sommes parfois permis de parler de la prière ? Comme il est courant d'entendre suggérer : « Si vous ne pouvez rien faire d'autre, au moins vous pouvez prier. Cela doit sûrement être faux. Il serait sûrement plus vrai de dire : « Si vous pouvez prier, si vous avez à un degré quelconque acquis l'art sacré, alors pour l'amour de Dieu et des hommes, ne faites rien d'autre.

Donnez-vous-y ; continuer sur la montagne avec les mains levées. Les combattants en bas ne manqueront pas, qui triompheront à l'aide de vos prières. L'homme trop occupé pour la prière est comme un ouvrier trop occupé pour aiguiser ses outils.