Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 14:34
À GETHSÉMANÉ
« Et ils arrivèrent à un endroit qui s'appelait Gethsémané… Mon âme est extrêmement triste jusqu'à la mort : restez ici et veillez. »
Une simple solution intellectuelle du mystère de cette douleur divine sur la culpabilité et le malheur humains est impossible. Il y a ici des profondeurs que de telles lignes ne peuvent jamais sonder, que la perspicacité humaine ne peut jamais pénétrer. La merveille sacrée a commandé le regard sympathique et navré de tous les âges ; et ils ont chacun été arrêtés, émus, renouvelés, purifiés par le grand mystère de la souffrance du Christ, souffrance qui a caractérisé toute sa vie terrestre, mais qui a été recueillie, concentrée, intensifiée dans cette seule dernière expérience.
I. Le désir de Notre-Seigneur de la sympathie humaine . — Le Christ prit avec lui les trois privilégiés qui avaient été avec lui sur la montagne de la Glorification ; mais ce n'était pas que, comme alors, ils puissent témoigner à la future Église de ces scènes d'agonie profonde et mystérieuse, mais qu'ils pourraient être à portée de main, en tant qu'aides humaines, si, en effet, une aide humaine était possible. Il ressentait le besoin d'une présence apaisante, soutenant la sympathie, le réconfort humain et la joie.
« Attardez-vous ici et veillez avec moi ! » Quel pathétique profond et touchant dans un cri si humain, et dans un tel désir de serrer la main d'amis aimants dans cette dernière extrémité de la douleur humaine ! Sa pure humanité est ainsi rendue manifeste. Dans toute notre affliction, il est affligé. Il souffre comme nous souffrons. Il est jugé comme nous sommes jugés. Il a porté nos chagrins – les mêmes chagrins – et porté nos chagrins. Il est notre frère dans la tribulation, et dans tous les malheurs des cœurs écrasés, meurtris et saignants !
II. Le caractère sacré de la douleur humaine et de la communion divine . — « Il dit à ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prierai. Il existe un lien étroit entre la vie intérieure et la vie extérieure, mais toutes les expériences plus profondes de l'intérieur sont nécessairement secrètes. Il y a des choses que nos plus proches ne peuvent ni partager ni même connaître. Le Sauveur a affronté ses ennemis avec un courage de lion. Il n'a jamais ressenti un tremblement de cœur au milieu de leur rage la plus folle.
Il ne s'est jamais accroupi ou courbé devant l'iniquité pourpre, l'anarchie brutale ou la haine sacerdotale. C'était la noblesse et la dignité de l'innocence triomphante au milieu de la méchanceté méprisante de ceux qui prononçaient de fausses sentences, que l'avenir renverserait sûrement. Mais le secret de son silence incomparable et de son repos imperturbable est là. Gethsémani était nécessaire pour énerver et vivifier la nature morale. Il a payé là son tribut à la faiblesse humaine, à la dépendance humaine, à la souffrance humaine, afin d'en être le héros et de jouer le rôle noble en présence de ses ennemis.
Il a apporté le ciel à son aide par la prière et la communion là-bas, afin que sa force puisse être égale à la pression exercée sur lui lorsqu'il a rencontré l'apparition de l'ennemi. C'est une nécessité naturelle ; c'est une condition humaine de triomphe. La plénitude de la vie et ses plus nobles progressions et victoires dépendent de prières secrètes et d'une discipline secrète. Il a dit, même à ceux dont il comptait le plus sur la sympathie : « Asseyez-vous ici pendant que je prierai.
III. La profondeur et la plénitude accablantes de la douleur du Rédempteur. —Le caractère de cette douleur accablante est ce que nous devons principalement contempler ici. C'est une révélation de l'intime : les éléments spirituels de l'Expiation pour le péché. Nous serions impliqués dans une perplexité sans nom quant à la signification possible de ses propres paroles d'espérance et de réconfort si nous supposions que c'était simplement la mort, ou même la mort prématurée et cruelle sur la Croix, qui le troublait tellement ici.
Non! ce n'était pas reculer devant la mort. L'expérience était unique, et elle était intensément et exclusivement spirituelle. Il était ici agonisé et accablé par Son contact avec le péché du peuple. C'était la portée dans son propre esprit des conséquences du péché du monde. Il souffrait, quoique innocent, parce qu'il était « compté parmi les transgresseurs » et devait subir les conséquences d'un péché qui n'était pas le sien.
Il portait nos chagrins et nos chagrins, les chagrins et les chagrins nés du péché. Il n'y a rien de plus merveilleux et émouvant que la protestation divine contre le péché humain qui est faite et exprimée dans le fait que le Christ divin a été impliqué dans l'expérience de son malheur le plus profond et le plus amer.
Illustration
« Il n'y avait rien qui corresponde à cet intense rétrécissement de la lapidation de saint Etienne ; rien dans l'anticipation lumineuse de saint Paul d'une mort dont il savait qu'elle devait être celle du martyre ; ni dans le courage inébranlable de saint Polycarpe ; ni dans les dernières heures de mille autres personnes qui ont sacrifié leur vie pour la cause du Maître. Non, laisser entendre même que c'était la douleur physique qui a tiré de ses lèvres qu'un cri très amer, c'est le dégrader au-dessous du niveau du martyr chrétien.
… L'Agonie trouve son explication seule dans l'unique grande vérité cardinale de la foi chrétienne ; qu'il a fait de son âme une offrande pour le péché, que Dieu a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ; qu'il rassembla pour ainsi dire les péchés du monde entier, puis, comme s'il était lui-même le pécheur, par un mystère inexplicable que nous ne sonderons jamais, mais devant lequel nous devons incliner la tête avec crainte, malédiction pour nous », « a été blessé pour nos transgressions. » '