Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 15:31
LES LEÇONS DE L'ÉCHEC
« Il en a sauvé d'autres ; Lui-même, il ne peut pas sauver.
I. C'est la grande leçon de l'échec . — C'est la volonté de Dieu. Quel monde de sens dans ces quelques mots ! Si vous croyez en lui, si vous croyez qu'il vous a fait, et qu'il vous aime et désire votre bien, pourquoi seriez-vous si impatient et impétueux ? Dieu ne vous blâme pas de ne pas avoir les dons qu'Il nie. L'homme qui avait un talent dans la parabole n'était pas puni pour n'avoir qu'un seul talent, mais pour ne pas avoir fait un bon usage du talent qu'il avait. Nul doute qu'en utilisant votre propre piètre talent, vous serez déçu ; mais qu'importe ? Vous aurez fait votre devoir, et la question de votre devoir appartient à Dieu.
II. Nous portons des jugements beaucoup trop faciles sur le succès et l'échec . — Nous mettons notre cœur sur un certain but, et si nous ne l'atteignons pas, nous disons tout de suite : « Voilà ; J'ai échoué'; ou si nous l'atteignons, nous disons : « Il y a un succès », comme s'il ne pouvait y avoir aucun degré de doute à ce sujet. Mais l'expérience n'enseigne-t-elle pas toujours d'une manière étrange que nous ne savons pas vraiment ce qui est le mieux pour nous, ou, en d'autres termes, que nos réussites sont souvent des échecs, et nos échecs, que nous déplorons, sont souvent des réussites ? Il est clair qu'on nous apprend à améliorer notre travail en y échouant.
Il y a une merveilleuse force d'union dans la défaite. La défaite et même le désastre évoquent une richesse de sentiments généreux dans les esprits nobles. Il n'y a pas d'exemple plus splendide que la foi de ceux qui, alors que tout semblait perdu, ont pourtant dédaigné le désespoir.
La vie humaine, considérée sous son aspect religieux, n'est autre chose qu'une éducation de l'âme. Le Christ enseigne ces deux leçons qui sont si précieuses, que l'échec est un instrument — voire, un meilleur instrument que le succès — pour discipliner l'âme ; et que dans ce monde mystérieux dont nous sommes les habitants, ce n'est qu'en nous échouant, comme les hommes comptent l'échec, que nous pouvons espérer rendre les plus hautes bénédictions aux autres.
— Évêque Welldon.
Illustration
« Une dame accomplie a écrit un jour qu'elle avait vécu assez longtemps pour remercier Dieu de ne pas avoir exaucé ses prières ; elle voulait dire ne pas les avoir accordés de la manière qu'elle aurait choisie. Croyez-moi, au fur et à mesure que vous avancez dans la vie, en regardant en arrière la perspective toujours plus longue des années passées, vous verrez de plus en plus clairement qu'il n'aurait pas été bon pour vous d'avoir votre propre chemin, que vous avez appris plus de vos épreuves que de vos triomphes, et que Dieu a traité avec vous avec amour et sagesse, comme un Père, en vous refusant le désir de votre cœur, et en vous enseignant, par une discipline aussi dure, que vous devez abandonner ce vous a paru si bien, pour gagner un jour quelque chose de bien meilleur.
(DEUXIÈME PLAN)
L'ERREUR DE CEUX QUI PASSENT PAR
Les hommes qui ont vu notre Sauveur mourir—
I. Pensé exclusivement au présent . — De ce côté de la mort, ils avaient des vues claires, quoique étroites et illogiques. Ils ne pensaient pas, en tant que corps, à l'avenir comme l'équilibre et la rectification du présent. Tout au-delà de la mort était ténébreux et intangible. Seulement ici, dans le monde des sens, était le réel. L'homme de ce monde a un horizon très limité, et il n'y a aucune complétude dans sa journée terrestre, aucune certitude dans le passage de ses heures. L'homme lui-même, selon ses précautions instinctives et les maximes de son expérience, est ruiné en mourant. Et si l'éternité s'étendait tout autour de nous, et au-delà était la vraie vie ?
II. Etaient plus préoccupés par la douleur et les privations physiques que par le péché . — Non qu'ils aient pitié du Souffrant : en tout cas, leur pitié n'avait aucune force de châtiment ou de retenue. Ce n'était que sur la douleur, etc., comme un mal devant lequel les hommes devaient reculer à tout prix, et comme jugeant celui qui, dans leurs idées, l'avait attiré sur lui, qu'ils parlaient. Ils ne se considéraient pas dans une situation pire que celui qu'ils voyaient. Ils se complaisaient dans l'iniquité. Un temps viendrait où ils diraient d'eux-mêmes : « Il valait mieux que nous ne soyons jamais nés.
III. Argument de l'amour-propre au salut des autres . — C'est sous cet aspect que leur illogisme est le plus évident. Parler ainsi montrait un manque de réflexion profonde. À qui le monde attend-il ses bénédictions et ses bienfaits ? Aux timides, aux calculateurs, aux égoïstes, aux égoïstes ? N'est-ce pas seulement l'absence de ces qualités qui inspire notre confiance et éveille notre attente ? Malheur à nous, si dans notre perte totale de toutes choses et notre dernière agonie, nous devons nous tourner vers l'aide et le réconfort de ceux dont la première pensée est pour eux-mêmes ! C'est une auto-contradiction, c'est une accusation d'eux-mêmes, quand ils disent : « Il a sauvé les autres ; Lui-même, il ne peut pas sauver.
Illustration
« La grande question qui se pose à nous tous maintenant devrait être : « pourrait-il se sauver ? » ou « Pourrait-il en sauver d'autres ? mais « Nous a-t-il sauvés ? » Ce n'est que dans cette conscience que nous pouvons être sauvés du péché et de la folie de ceux qui l'ont raillé et crucifié. Et la preuve n'est pas loin à chercher : « Nous a-t-il affranchis de nous-mêmes ? Alors nous chercherons le bien des autres et la gloire de Dieu, et pas avant. Que ceci soit notre plaidoyer auprès de Dieu et notre modèle parmi les hommes : « Il en a sauvé les autres ; Lui-même, il ne pouvait pas sauver. '