Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 5:25-27
LE CROYANT ET LES NOMBREUX INCROYANTS
« Et une certaine femme… quand elle eut entendu parler de Jésus, entra dans le pressoir derrière et toucha son vêtement. »
I. La grande différence . — Il y a une grande différence — cela peut être pour nous une différence de vie et de mort — entre fouler Jésus et le toucher. La multitude se pressait devant lui ; seule cette femme fidèle l'a touché. Il n'y avait rien à l'œil extérieur qui pût distinguer entre son action et la leur. Saint Pierre et les autres disciples ne voyaient rien qui distinguait cette femme de tout autre membre de cette multitude avide, curieuse, sans cérémonie qui se pressait autour de lui, comme c'était leur habitude ; pour que S.
Pierre, qui était toujours prêt, et parfois trop prêt, avec sa parole, est à moitié enclin à prendre son Seigneur et à le réprimander pour avoir posé cette question : « Qui a touché mes vêtements ? Question qui avait si peu de raison, vu que toute la multitude se pressait et se pressait sur lui à chaque instant et de toutes parts. Mais le Christ réaffirme et répète sa question : « Qui m'a touché ? Il connaissait la différence, il est distingué à la fois, comme par un instinct divin, que croire un des nombreux incroyant. Il y avait cela en elle qui la mettait en rapport avec la grâce, la force, le pouvoir de guérison qui étaient en Lui.
II. En quoi cela consistait . — Me demandez-vous ce que c'était ? C'était la foi. C'était sa foi. Elle est venue en attendant une bénédiction, croyant en la bénédiction, et trouvant ainsi la bénédiction qu'elle attendait et croyait. Mais cette multitude insouciante qui se pressait devant le Seigneur, désireuse seulement de satisfaire sa curiosité, et de voir quelle nouvelle merveille il ferait ensuite, car ils ne désiraient rien, n'attendaient rien de lui, alors ils n'obtenaient rien. Vides ils sont venus, et vides ils sont partis.
III. Nous sommes parmi les nombreux qui remplissent Jésus, pas parmi les quelques fidèles qui le touchent. Nous portons un nom chrétien; nous passons par une certaine série de devoirs chrétiens ; nous sommes ainsi mis extérieurement en contact avec le Seigneur ; mais nous venons en attendant aucune bénédiction, et ainsi n'obtenant aucune bénédiction. La foi manque ; la foi, la faim divine de l'âme, le vide de l'âme désireuse d'être comblée, et croyant qu'elle sera comblée, de la plénitude de Dieu, et parce qu'il en est ainsi, donc il ne nous sort aucune vertu de Lui ; il ne nous est jamais donné de Le toucher pour qu'immédiatement nous sachions en nous-mêmes que nous sommes entiers de notre fléau.
— La tranchée de l'archevêque.
Illustration
« Certaines remarques de Melancthon sur le cas de cette femme méritent d'être lues. Il faut sans doute se garder d'attacher hâtivement un sens allégorique et mystique aux paroles de l'Écriture. Pourtant, nous ne devons pas oublier la profondeur de sens qui se trouve dans tous les actes du ministère terrestre de notre Seigneur ; et du moins il y a beaucoup de beauté dans la pensée qu'exprime Mélanchthon. Il dit : « Cette femme représente bien la synagogue juive vexée depuis longtemps par de nombreux méfaits et misères, particulièrement torturée par des princes inconsidérés et des prêtres ou médecins de l'âme incompétents, les pharisiens et les sadducéens ; sur qui elle avait gaspillé tous ses biens, et pourtant elle n'était pas du tout meilleure, mais bien pire, jusqu'à ce que le bienheureux Seigneur d'Israël en sa propre personne vienne la visiter et la racheter. '
(DEUXIÈME PLAN)
FOI IMPARFAITE
Nous devons apprendre qu'une foi très imparfaite peut être une foi authentique. Il y avait une foi indiscutable dans la puissance de guérison de Christ, et il y avait un ardent désir de guérison. Notre-Seigneur lui-même reconnaît la foi de la femme comme suffisante pour être la condition pour qu'elle reçoive la guérison qu'elle désirait.
Les imperfections de la foi de cette femme étaient nombreuses.
I. C'était une ignorance intense . — Elle croit vaguement que, d'une manière ou d'une autre, ce rabbin miraculeux la guérira, mais le remède doit être un morceau de magie, obtenu par le contact matériel de son doigt avec sa robe. Elle n'a aucune idée que la volonté du Christ ou sa connaissance, et encore moins son amour compatissant, y soient pour quelque chose. Elle pense qu'elle peut obtenir son désir furtivement, et peut l'emporter hors de la foule.
Lui, la source, n'en soit ni plus sage ni plus pauvre pour la bénédiction qu'elle lui a volée. Quelle ignorance totale du caractère et de la manière de travailler de Christ ! Quelle méconnaissance totale de la relation entre Christ et Son don !
II. C'était très égoïste . — Elle voulait la santé ; elle ne se souciait pas du Guérisseur. Elle pensait beaucoup à la bénédiction en elle-même, peu ou rien à la bénédiction comme signe de Son amour. Elle aurait été bien contente de n'avoir plus rien à faire avec le Christ si seulement elle avait pu s'en aller guérie. Elle n'éprouvait que peu d'éclat de gratitude envers celui qu'elle croyait inconscient du bien qu'elle lui avait volé.
Tout cela est un parallèle à ce qui se passe dans l'histoire des débuts de bien des vies chrétiennes. La première incitation à une contemplation sérieuse du Christ est, d'ordinaire, la conscience de son propre besoin douloureux. Assez légitime et naturelle d'abord, cette foi doit devenir quelque chose de plus noble une fois qu'elle a été exaucée. Penser principalement à la maladie est inévitable avant la guérison, mais après la guérison, nous devrions penser la plupart du temps au médecin. L'amour-propre peut pousser à ses pieds ; mais l'amour du Christ devrait être le ressort moteur de la vie par la suite.
III. Elle a été affaiblie et interrompue par beaucoup de méfiance. —Il n'y a pas une confiance totale et calme dans la puissance et l'amour du Christ. Elle n'ose pas faire appel à son cœur, elle hésite à croiser son regard. Elle le laissera passer, puis étendra une main tremblante. Des courants d'émotions agitent son âme. Elle doute, mais elle croit ; elle a peur, mais enhardie par son désespoir même ; trop timide pour se jeter sur sa pitié, elle est trop confiante pour ne pas recourir à sa vertu guérissante.