Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 6:2,3
LA SUPRÉMATIE DU CHRIST
« D'où cet homme vient-il ces choses ? et quelle sagesse lui est-elle donnée, que même des œuvres aussi puissantes soient accomplies par ses mains ? N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, et Joses, et de Juda, et Simon ? et ses sœurs ne sont-elles pas ici avec nous ? Et ils étaient offensés contre lui.'
Alors ils ont demandé à l'ancien; nous demandons donc aujourd'hui. Car n'est-il pas entièrement l'un des nôtres, un homme de notre chair et de nos os ? — D'où donc et pourquoi ? Sûrement une question assez naturelle, et jamais elle n'a été posée plus anxieusement ou plus nerveusement qu'aujourd'hui. Car de nos jours, nous avons spécialement ouvert à nous l'Evangile de l'humanité de Jésus.
I. Le frère de l'homme. —Comme cela l'a rapproché de nous ! Combien réelle, nous le sentons maintenant, était l'abandon de Lui-même aux limitations de la situation étroite et locale ! Combien profond et complet était le processus par lequel il s'est vidé, et a pris notre nature, et a parlé notre langue, et s'est enfermé dans nos frontières temporaires, et s'est confiné à notre ronde de pensées, et s'est conformé à la forme de nos conditions historiques ! Nous commençons parfois par une alarme soudaine alors que la réalité solide de tout cela nous revient.
C'est comme une nouvelle révélation, avec sa surprise forte et rapide. L'Incarnation n'avait été pour nous qu'une phrase. Nous n'avions jamais imaginé que c'était un fait aussi pur et physique que nous voyons maintenant qu'il a dû l'être. Oui! Nous repartons parfois alarmés. Pourtant, nous reprenons courage en reconnaissant le gain extraordinaire de la proximité, du voisinage, de la fraternité dans laquelle il a amené Jésus-Christ.
Il avait été si mystiquement distant, si inexistant, si visionnaire, comme nous l'avons appris pour la première fois à travers nos Credo. Maintenant, nous voyons qu'il est vrai dans un sens auquel nous n'avions jamais rêvé, qu'il est devenu comme l'un de nous, et a été sur tous les points tenté comme nous le sommes, et a été touché de nos infirmités.
II. Maître de l'homme . — C'est juste ici qu'une nouvelle merveille commence à se révéler, un secret commence à s'ouvrir. Cet Homme, qui était si proche, qui ressemblait tellement aux autres, si fraternel, si tout à fait naturel, commençait à prendre devant les yeux de l'homme une si étrange distance. Il s'est montré si solitaire ; Il était en possession de ces ressources inexplicables ; Il a assumé une suprématie si unique; Il avait des connaissances qui ne pouvaient être expliquées ; Il a puisé à quelque fontaine cachée qui lui est propre ; Il revendiquait et exerçait une autorité pour laquelle il n'y avait aucune justification évidente et intelligible.
Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que ça veut dire? Il habite à l'écart ; Il ne consulte personne ; Il ne se classe jamais avec les autres hommes ; Il se tient au-dessus d'eux; Il refuse toute identification ; Il parle avec une prééminence lointaine. L'histoire de l'Évangile est le récit de la croissance de cette étrange singularité, cette prééminence lointaine et solitaire. Celui qui commence comme Frère de l'homme se montre de plus en plus comme le Maître de l'homme, comme son unique Seigneur suprême.
III. Le Roi de l'Homme. —Sa revendication est primordiale. Son autorité ne peut même pas être contestée ; il ne peut pas se soumettre à la critique. Il répudie, par nécessité, toutes les offres du dehors. Il ne peut se laisser influencer ou modifier. Et plus vous vous approchez de Lui, plus vous découvrez que cela est vrai. C'est cet isolement total de Jésus sur terre parmi les hommes qui rend le récit évangélique si impressionnant. Il est si près qu'il s'est fait nôtre ; pourtant ce que nous apprenons, ce que nous ressentons, c'est qu'Il est parfaitement séparé de nous ; qu'aucun de nous ne bouge un seul instant à son niveau. Il puise dans des ressources dont nous n'avons aucune connaissance, et possède des connaissances qui se situent en dehors de notre expérience ou de notre preuve.
( a ) Les hommes sont enfin jugés entièrement selon leur relation avec Lui . 'J'avais faim, et vous m'avez donné de la viande… et vous ne m'avez pas donné de viande.'
( b ) Son appel au sens universel du péché . Jamais un instant il ne montre la moindre conscience de ce qui est l'expérience inévitable de tous les autres hommes. Il ne peut pas se classer parmi leurs rangs de pécheurs. Il se tient totalement en dehors de leur maladie d'âme, et c'est pourquoi il peut les guérir.
( c ) Sa connaissance du Père n'est pas une connaissance pour laquelle il lutte et lutte avec d'autres hommes en lutte, acquérant une compréhension plus élevée que les autres par la force d'un effort plus dominant. Bien plus, Il la livre, Il l'assume, comme une expérience possédée par Lui seul et avec une certitude absolue.
IV. Le mot - clé . — Une fois de plus, nous sommes ramenés au mot-clé du christianisme : la Transfiguration. Il prend tout tel qu'il est, et, sans altérer ce qu'il est, le change néanmoins de gloire en gloire. Sans cesser d'être ce qu'elle est, par nature ou par substance, son humanité est devenue autre qu'elle n'était. Rien n'a disparu, rien n'est détruit, rien n'est perverti, rien n'est dénaturalisé ; mais, pour autant, c'est une chose nouvelle, une créature nouvelle.
Il n'y a rien d'autre comme ça, il est seul; et pourtant il n'y a aucun point auquel nous pouvons abandonner la nature humaine et tendre la main vers quelque chose que nous appelons Divin. Le Divin est vu dans l'humain. La révélation divine se fait à travers la chair transfigurée. Approchez-vous de plus en plus de votre frère Jésus, et vous approchez de plus en plus de Christ. Appuyez de plus en plus près de cette Humanité, et voilà ! vous vous surprenez à adorer votre Dieu.
V. La proximité et le voisinage avaient leurs propres périls particuliers autrefois, quand Il était sur terre. Ils conservent encore ce péril. C'était simplement parce qu'ils le connaissaient si familièrement et le sentaient si proche dans l'ancienne Nazareth, lorsqu'ils le rejetaient. Mais en l'aimant comme un homme, nous apprendrons à le craindre comme notre juge, à l'honorer comme notre roi et à l'adorer comme notre Seigneur Dieu.
Le révérend chanoine H. Scott Holland.
Illustration
« Le plus saint des hommes peut à tous les yeux extérieurs apparaître exactement comme les autres. Car en quoi consiste la sainteté sinon dans l'accomplissement des devoirs relatifs de notre état de vie, et dans la communion spirituelle avec Dieu. Or les devoirs relatifs de la vie sont universels. Chaque homme a le sien. Ce qui différencie un homme d'un autre, ce n'est pas tant ce qu'il fait que sa manière de les faire. Deux hommes, de caractère très opposé, peuvent habiter côte à côte et faire les mêmes actes quotidiens, mais aux yeux de Dieu, être aussi éloignés que la lumière et les ténèbres.