Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 7:34,35
« ÉPHPHATE ! »
« Il soupira et lui dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi.
I. L'oreille qui entend . — Il est certain qu'une partie importante de l'œuvre de la grâce divine est de donner à l'âme la faculté d'« entendre » efficacement ; c'est-à-dire recevoir et accepter la vérité divine. C'est par cette « écoute » intérieure que vient la foi, qui est elle-même le « don de Dieu ». C'est une grande grâce, cette disponibilité à entendre avec l'oreille intérieure, et avec la conviction de sa vérité absolue, l'enseignement de Jésus, de distinguer et de suivre facilement sa voix.
Et très spécialement par la conscience. C'est une grande chose d'avoir une conscience qui parle clairement et distinctement ; il est plus important encore d'avoir l'oreille de notre âme dressée pour capter ses moindres et plus doux murmures, et d'y reconnaître la voix du Bon Pasteur.
II. Discours spirituel . — Ensuite, il y a ce que nous pouvons appeler notre discours spirituel, cette « parole » à laquelle saint Paul se réfère à deux reprises comme associée à la « foi » ou à la « connaissance », une cause de reconnaissance et une chose pour nous « d'abonder » dans ( 1 Corinthiens 1:5 ; 2 Corinthiens 8:7 ), quelque chose, en effet, qui ne s'arrête pas à l'assentiment intérieur à ce que nous croyons, mais trouve son expression dans la profession extérieure de notre foi à tout moment et à toute occasion quand nous sommes appelés à le professer.
Une seule fois, ressentons notre réel besoin du Guérisseur Divin de nos infirmités, et nous serons sur la grande voie de la santé, de l'ouïe et de la parole. Notre prière peut bien être : « Seigneur, parle-moi pour que je parle » ; et, 'Parle, Seigneur; car ton serviteur écoute.
Rév. CFG Turner.
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« J'ai passé la nuit avec un frère ecclésiastique dont la maison se trouvait entre et à proximité de deux des grandes lignes de chemin de fer qui partent de Londres, et toute la nuit je n'ai pas pu dormir à cause du trafic tonitruant à un jet de pierre de ma chambre . Ni mon hôte ni ses serviteurs ne furent le moins du monde dérangés. Ils y étaient habitués depuis longtemps et dormaient paisiblement malgré cela. C'est donc sûrement avec la voix de la conscience.
(DEUXIÈME PLAN)
MUET PARCE QUE SOURD
Que sont la surdité spirituelle et le mutisme spirituel ?
I. Le mutisme est le résultat de la surdité . — Dans l'ordre physique, il n'y a guère de mutisme, sinon le fait d'être né sourd. Si par miracle on pouvait faire entendre le sourd-muet, il parlerait bientôt aussi bien que les autres. C'est généralement, mais pas toujours, vrai dans la vie spirituelle. Nous sommes susceptibles de nous tromper sur ce point. Beaucoup de gens sont stupides au sujet de la religion.
« Nous croyons aussi, et donc parlons. Puisque nous ne parlons pas, croyons-nous ? Sur d'autres sujets, si nous avons des convictions fortes, elles ressortent généralement. Nos amis ne peuvent rester longtemps avec nous sans découvrir si nous sommes libéraux ou conservateurs, et ce que notre chef aime et n'aime pas. Si nous gardons nos convictions religieuses pour nous, est-ce que nous avons peur d'être pensés de mauvaise foi, ou que nous n'y pensons jamais ?
II. La cause de la surdité . — Et, si oui, quelle est la cause de notre surdité spirituelle ? Pourquoi n'entendons-nous pas Dieu parler à nos cœurs ? Pourquoi ne sommes-nous pas continuellement ou fréquemment conscients de sa présence ? Ce n'est pas une infirmité congénitale. Nous pourrions entendre la voix de Dieu si nous l'écoutions. Je ne dis pas que c'est également facile pour tous, et je ne le pense pas. Mais bien qu'il y ait des degrés d'acuité dans l'audition spirituelle, je ne pense pas que quiconque soit dépourvu de sens, sauf par sa propre faute. Et ce que nous devons nous demander, c'est si nous avons écouté et souhaité entendre.
III. Jésus-Christ peut guérir cette surdité spirituelle même maintenant, bien que sa présence corporelle soit retirée. Si nous croyons en sa promesse : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde », et prions qu'il nous donne des signes de sa présence ; si nous méditons sur sa vie et décidons de faire de lui notre modèle et notre modèle, nous n'aurons pas à attendre longtemps avant qu'il commence à nous parler. Si nous sommes plutôt muets avec nos amis, ne soyons pas muets avec Dieu.
-Tour. Professeur WR Inge.
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« Si nous mettons une alarme pour nous réveiller à une certaine heure, et si nous nous levons toujours quand nous l'entendons, il n'y a aucun danger que nous soyons endormis. Mais si, quand nous l'entendons, nous nous retournons et nous endormons de nouveau, dans quelques jours nous dormirons sans l'entendre. Ainsi, lorsque nous entendons la voix de Dieu nous dire : "Voici le chemin, marchez-y, quand vous tournez à droite et quand vous tournez à gauche" - si nous obéissons et suivons immédiatement le chemin indiqué par conscience, nous continuerons d'entendre notre mentor intérieur jusqu'à ce qu'il devienne presque un instinct chez nous de prendre la ligne la plus droite et la plus désintéressée chaque fois qu'une question se présente à nous pour décider. Mais si l'on n'y fait pas attention, on ne l'entendra bientôt plus qu'une famille qui vit au bord d'une cataracte n'entendra le bruit continu de la chute d'eau.
(TROISIÈME PLAN)
LES DEUX EPHPHATES
Nier des pouvoirs ou des privilèges, ou le libre exercice des droits et des facultés, au motif qu'ils peuvent être abusés, c'est agir selon les impératifs de l'opportunité et non du droit. Le Christ, tandis qu'il nous enseigne que le remède ne doit pas être recherché en privant l'homme du don, indique par sa conduite où le vrai remède doit être recherché. C'est en conférant un don supplémentaire et directeur. Il y a un autre 'Ephphatha.
' Il dit : 'Sois ouvert', et la langue se délie ; mais l'oreille n'est pas bouchée aussi. Alors que, donc. Il accorde la faculté de parler, Il accorde l'opportunité d'entendre ces principes joyeux et édifiants de justice, de pardon et d'amour, qui rempliront de joie la langue déliée et mettront un nouveau chant de louange dans cette bouche longtemps silencieuse . L'Ephphatha du don et l'Ephphatha des nouvelles opportunités de bien vont de pair.
I. Une correspondance semblable peut être observée dans l'histoire . — Une Providence sage et vigilante semble ouvrir l'oreille fermée du genre humain à des époques où il leur donne de nouveaux pouvoirs de parole.
II. L'ère de l'Évangile a été précédée de ces changements marqués dans le monde politique qui ont centralisé la civilisation de l'humanité sous la domination impériale de Rome. Le don de l'Évangile et de l'Esprit est venu lorsque le don d'administration accordé à Rome avait préparé le grand tissu de l'impérialisme dans lequel les apôtres trouvaient des facilités de transit, de protection, etc.
III. Plus tard, le même principe apparaît . — C'est l'époque de la renaissance intellectuelle après le long sommeil du moyen âge ; le génie endormi de la pensée européenne s'est réveillé : l'imprimerie a porté la vérité et la connaissance au loin ; l'âge devint celui de l'activité mentale. Mais avec le don de la langue déliée, le Christ a accordé le don de la vérité évangélique ravivée.
IV. Plus près de nos jours vint une époque de pensée nouvelle . — Un esprit de liberté politique s'éleva et ébranla les trônes de l'Europe, et, dans sa poursuite d'un idéal non réalisé, inonda la France de sang. La période où la langue de la liberté nouvellement recherchée s'exprima était celle de l'effort d'évangélisation et de la renaissance de l'entreprise missionnaire.
C'est la vraie méthode chrétienne : faire face au mal répandu du monde, non en dégradant l'intelligence humaine, ou en asservissant la pensée humaine, mais en la dirigeant. 'Ne sois pas vaincu par le mal, mais surmonte le mal par le bien.' Si nous sommes sages et humbles, nous ne nous contenterons pas de « convoiter avec ferveur les meilleurs dons », mais nous prierons également pour la grâce de les utiliser légalement et avec amour.
Évêque W. Boyd Carpenter.