Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 8:36
PROFIT ET PERTE
« En effet, à quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? »
Christ ne demande pas aux hommes comment ils répondront à la barre de Dieu pour leur vie, seulement comment ils répondront de leur conduite envers eux-mêmes, et comment le gain et la perte seront au règlement final.
I. Le gain supposé .
( a ) Seul un usage limité du monde peut être fait . Il est vrai que Christ parle du « monde entier » et donne ainsi au mondain le bénéfice de la supposition qu'il peut le gagner entièrement. Mais le gain du monde entier est une impossibilité totale à tout homme ; et si c'était une possibilité, il pourrait en faire très peu usage. Les autres doivent nécessairement y participer.
( b ) Le gain d'un monde ne peut pas satisfaire un homme . Une chose extérieure, si grande et grandiose qu'elle puisse être, ne peut absolument pas remplir l'âme intérieure.
( c ) L' exploitation , d' ailleurs , n' est pas éternelle . En supposant qu'un homme puisse gagner le monde entier, son mandat est en effet court ; et puis, quand un homme semble avoir le plus besoin du monde, il s'éloigne de lui au galop et l'abandonne à son sort. Lorsque cela se produit, tout profit antérieur, réel ou supposé, est à une fin absolue.
II. La perte réelle .
( a ) Celle de l'âme d'un homme . Mais qu'est-ce qu'une âme ? C'est l'être conscient d'un homme. Dieu est le créateur de l'âme ; et Il l'a fait à la ressemblance du Trine, le remplissant de vie et d'immortalité. C'est donc le joyau de la création, la merveille de l'univers !
( b ) La norme de sa valeur . La valeur d'une chose est mise à l'épreuve par le prix que quiconque comprend parfaitement qu'elle en donnera, ou exigera comme équivalent pour cela. Mais l'homme ne peut apprécier la valeur de sa propre âme ( Michée 6:6 ). Dieu a fait cela pour lui d'une manière merveilleusement gracieuse et parfaite ( Jean 3:16 ).
( c ) La perte de celui-ci est au-delà de tout calcul . Comme la valeur de l'âme transcende infiniment toute cette richesse matérielle et cette grandeur charnelle dont l'ambition la plus folle peut se faire une idée, sa perte doit donc être à côté de la perte de son Dieu !
Illustration
« Ainsi, sublimement mais tristement, Robert Hall décrit les solennités finales d'une âme perdue : « Qu'est-ce que – s'il était permis de se livrer à une telle pensée – seraient ses funérailles ? Où trouverons-nous les larmes à pleurer devant un tel spectacle ? ou, pourrions-nous réaliser la calamité dans toute son ampleur, quelles marques de commisération et d'inquiétude seraient considérées comme égales à l'occasion ? suffirait-il que le soleil voile sa lumière, et la lune son éclat ? couvrir l'océan de deuil et le ciel de sacs ? Ou, si tout le tissu de la nature devenait animé et vocal, lui serait-il possible de pousser un gémissement trop profond, ou un cri trop perçant, pour exprimer l'ampleur et l'étendue d'une telle catastrophe ?
(DEUXIÈME PLAN)
L'IMPORTANCE DE LA VIE
Ce passage familier est quelque peu obscurci dans la version autorisée.
I. Il y a un contraste avec la vie et l'âme que l'original ne contient pas. « Vie » dans Marc 8:35 : Marc 8:35 et « âme » dans Marc 8:36 sont le même mot et devraient être traduits par le même mot partout. La version autorisée ne représente pas la distinction entre les deux mots rendus « perdre ».
' En Marc 8:35 un homme peut perdre la vie au service de son maître ; mais il ne peut pas 'la perdre' ( Marc 8:36 ) sauf par son propre défaut. Le texte enseigne—
II. L'importance primordiale de la vie dans son sens le plus complet et le plus élevé. Tout ce qu'un homme possède peut périr, mais il demeure ; ou, il peut périr et ses biens survivre.
III. L'application pratique .
( a ) Avons-nous en nous le principe de la vie réelle ?
( b ) Rien ne peut compenser la perte de cette vraie vie .
( c ) La vie en Christ, don de Dieu, par les mérites du Christ .
Rév. Barton RV Mills.
Illustrations
(1) 'Lorsque Lysimaque était engagé dans une guerre avec les Getæ, il était tellement tourmenté par la soif qu'il offrit son royaume à ses ennemis pour obtenir la permission de l'étancher. Son exclamation, lorsqu'il a bu l'eau qu'on lui a fournie, est frappante. « Ah, misérable moi qui, pour un plaisir si momentané, ai perdu un si grand royaume ! » Combien cela s'applique-t-il au cas de ceux qui, pour les plaisirs momentanés du péché, se séparent du Royaume des Cieux !'
(2) « Il existe une chose telle qu'un homme qui garde son âme sous sa propre garde ; et il y a une telle chose - et ce n'est pas une fiction, mais c'est une chose qui se passe tous les jours - il y a une telle chose qu'un homme vendant son âme au diable ! C'est une chose effrayante qu'il se passe, tous les jours, un trafic comme celui-ci dans le monde ! un trafic, non de marchandises matérielles, mais un trafic d'âmes ! Un peu de plaisir, un peu d'argent pris, et le prix réellement donné : une âme ! une âme éternelle ! une âme, avec toutes ses capacités de joie et d'angoisse, pour toujours et à jamais !'