Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 8:4
PAIN DANS LA NATURE
« D'où un homme peut-il satisfaire ces hommes avec du pain ici dans le désert ?
Ces mots étaient la question des disciples qui a tiré la réponse du miracle bienfaisant. Ces mêmes mots, dans un sens spirituel plus profond, sont la question que le monde s'est posée dans tous les âges de la même compassion divine en ce qui concerne le pèlerinage de l'homme à travers le désert de la vie.
I. Les miracles bienfaisants . — Les miracles de nourrir les cinq mille et les quatre mille sont, comme miracles de la puissance quasi-créatrice, absolument incompréhensibles pour nous.
( a ) Ils ressortent , peut-être au-delà de tous les autres, comme des merveilles ; tandis que leur signification en tant que signes d'une compassion et d'une bienfaisance divines nous vient le plus facilement à l'esprit.
( b ) Ils produisirent un effet plus large et plus saisissant que d'habitude sur la masse des hommes. La multitude le saluait avec enthousiasme comme le Messie promis ; ils étaient ( Jean 6:15 ) prêts à le prendre de force pour en faire leur roi.
( c ) La signification spirituelle de ces miracles est mise en évidence avec une clarté particulière par Jean en rapport avec l'alimentation des cinq mille. Dans les discours ultérieurs de notre Seigneur à ses disciples et aux Juifs ( Jean 6:26 ), il dégage toute la teneur de cette signification.
II. Le désert de la vie .-Comment les hommes peuvent-ils être approvisionnés dans ce désert de pèlerinage avec le pain qui, comme la nourriture des anges donnée à Élie ( 1 Rois 19:6 ), les soutiendra dans leur voyage vers la montagne de Dieu dévoilé présence?
( a ) Nous ne pouvons pas exclure de nos pensées le « pain quotidien », de « tout ce qui est nécessaire à notre âme et à notre corps » ici, pour lequel notre Seigneur nous a demandé de prier.
( b ) Mais c'est sur le sens spirituel que le miracle, tel qu'interprété par le propre enseignement de notre Seigneur, nous inviterait à mettre l'accent. C'est une « nourriture et une subsistance spirituelles » qu'il donne, ou plutôt qu'il est pour nous ; ou, pour reprendre la description plus complète de saint Paul, c'est en Lui que nous « mangeons tous la même viande spirituelle et buvons tous la même boisson spirituelle »—la viande pour « le fortifier », la boisson pour « le rafraîchir » de notre âmes.
Cette grande vérité, nous la réalisons dans son sens le plus complet dans la Sainte Communion. Non seulement par la foi, mais par l'expérience spirituelle, nous savons qu'à travers elle nous avons la demeure du Christ en nous, qui est notre vie éternelle.
( c ) C'est à toute vie humaine que sa promesse s'applique. 'Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.'
— L'évêque Barry.
Illustration
« Il est bien connu, dit l'homélie, que la viande que nous recherchons dans ce souper est une nourriture spirituelle ; la nourriture de notre âme; une réflexion céleste et non terrestre ; un repas invisible et non corporel ; une substance fantomatique, et non charnelle ; de sorte que penser que sans la foi nous pouvons jouir d'en manger et de boire, ou que cela en est le fruit, n'est que rêver d'une grossière alimentation charnelle, en nous objectant bassement et en nous liant aux éléments et aux créatures.
… Que lorsque tu montes à la révérende Communion pour te rassasier de nourritures spirituelles, tu regardes avec foi le saint corps de ton Dieu, tu t'émerveille avec révérence, tu le touches avec l'esprit, tu le reçois avec la main de ton cœur, et tu le prends pleinement avec ton homme intérieur. Ainsi, nous voyons, bien-aimés, qu'en recourant à cette table, nous devons arracher toutes les racines de l'infidélité, toute méfiance dans les promesses de Dieu, que nous nous faisons membres vivants du corps du Christ.
Car les incroyants et les infidèles ne peuvent pas se nourrir de ce précieux corps. Tandis que les fidèles ont leur vie, leur demeure en Lui, leur union et, pour ainsi dire, leur incorporation à Lui. '
(DEUXIÈME PLAN)
LE PAIN DE VIE
La multitude est un emblème de l'humanité, le désert du monde, et le miracle du Christ de la provision au milieu de la stérilité et de la vacuité du monde du Pain de Vie, la vie éternelle.
I. L'impuissance du monde à pourvoir aux besoins les plus profonds des hommes.
( a ) Il y a des besoins et des affres de la faim spirituelle .
( b ) Le désert est silencieux face à l'appel de l'homme .
II. Satisfaction par le Christ. —En venant au monde, il satisfait ces besoins et enrichit les âmes pauvres et affamées des hommes.
( a ) Le vrai Pain de Vie n'est pas du ou du désert, mais il est néanmoins dans le désert.
( b ) Le Christ, comme le pain vivant , se communique à nos âmes.
( c ) Ceux qui dans le désert mangent de ce pain sont rassasiés .
( d ) Manger de cette provision dans le désert est un avant - goût du festin ci - dessus .
Illustration
« Un corps sans vie n'a pas le pouvoir d'assimiler la nourriture. Un corps faible et vivant ne peut assimiler que peu, administré par degrés. Mais un corps dans lequel les pulsations de la vie battent fort et rapidement, un corps affamé et avide, peut l'assimiler complètement et facilement, et ainsi grandir. Et l'âme ressemble au corps. Avec un faible pouls spirituel, nous pouvons appréhender le Christ mais faiblement dans la Sainte Communion ; mais s'il y a une forte faim et soif de justice, une forte envie du Pain de Vie, un fort sentiment de pauvreté et d'indigence spirituelles, une forte résolution formée en s'appuyant sur la grâce de Dieu, une forte foi qui perce le voile des choses sensibles et matérielle, grande sera alors la consolation reçue de cette sainte communion, et dans la force de cette nourriture nous irons de l'avant, comme Elie d'autrefois, vers la montagne de Dieu,