Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 9:24
FOI ET DOUTE
« Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité.'
Ce cri d'une âme en détresse fut adressé à Dieu. Elle contient pourtant des éléments qui nous paraissent incompatibles : l'affirmation de la foi et l'aveu du doute. « Je crois . » C'est une déclaration emphatique, faite à Celui qui savait ce qu'il y a dans l'homme. « Mon incrédulité . » C'est tout aussi clair et franc. La foi et le doute sont dans la même âme ensemble ; combattre ensemble dans le même cœur.
Il ne s'agissait pas de troubles imaginaires ou de peines sentimentales ; il s'agissait de l'une des croix et des afflictions les plus mornes et les plus pratiques de tous les jours. Voici un père avec un fils démoniaque ; maladie corporelle et obscurité de l'esprit; la nature humaine au plus bas. De cette triste scène, Dieu s'approche avec puissance. Il y a de l'aide quelque part. Mais avant que l'aide puisse être donnée, une chose est exigée : la foi.
« Seigneur, je crois ; aidez-moi mon incrédulité! « Quelle parole claire et forte ! A la fois plein d'espoir et douloureux - douloureux dans sa confession, plein d'espoir dans sa résolution. Voilà la vraie philosophie de l'humanité et de la vie ; elle s'accorde avec tout ce que nous savons de nous-mêmes, avec tout ce que nous avons entendu du Seigneur.
I. Le doute et la foi coexistent dans le cœur . — Il nous est naturel de croire, et naturel de douter. En tant que créatures de Dieu, nous devons croire ; en tant que créatures déchues, nous devons douter. Il s'ensuit que la simple existence du doute dans l'intellect ou dans le cœur n'est pas un péché, ni n'a besoin d'inquiéter les fidèles. Le péché commence là où commence la responsabilité, c'est-à-dire dans l'exercice de la volonté. Je crois et je doute à la fois. Qu'il en soit ainsi. Ce n'est pas ma faute. Mais maintenant , conscient de cela, je dois agir. Comment dois-je agir ? Que dois-je faire ?
II. La volonté a le pouvoir de choisir entre les deux . — C'est le point d'ancrage de la vie morale et intellectuelle, qu'aucun homme n'est obligé d'être toute sa vie soumis à l'esclavage de l'esprit de doute. On nous a fait croire ; nous sommes les meilleurs et les plus heureux de croire. Ce que nous devons faire, c'est ce que l'homme de l'Evangile a fait : affirmer le principe de la foi, hardiment, bravement, et dans les termes de ce Credo invincible et immortel que l'homme de tous les pays prononce sans cesse à travers les ténèbres, "Seigneur, je croire!' Ce doit être le métier des lèvres.
Et puis, il faut rejeter avec autant d'audace et de courage le principe du doute — quoique nous le trouvions en nous, nous devons le renier ; il faut dire : Ceci n'est pas à moi, je ne le reconnais pas, cela ne m'appartient pas comme Dieu m'a fait ; c'est une forme inférieure d'une maladie passagère qui traverse mon système ; c'est « mon incrédulité », de même que mes autres péchés sont les miens — des excroissances, étrangères, étrangères, et bientôt purgées.
III. Si nous choisissons de croire, Dieu nous aidera . — L'heure est proche où le doute cessera pour toujours et où la vérité éternelle apparaîtra clairement devant nos yeux. Le doute et l'incertitude appartiennent à cette vie ; à la fin du monde, ils sombreront dans une longue sépulture, tandis que le monde s'enfoncera aussi, et alors nous verrons toutes choses clairement.
-Tour. Morgan Dix.
Illustration
« Quelle foi est -Que est ce que nous devons d' abord réaliser, et nous devons continuer à voir avec une égale clarté ce qu'il n'est pas . Ici, l'évêque Westcott parle sans équivoque : « La crédulité n'est pas la foi. Cette abdication indolente de la responsabilité du jugement en faveur de chaque prétendant, cet assentiment superficiel donné à la légère et légèrement retiré, est totalement en contradiction avec la vision intense et claire et avec la compréhension résolue de la foi.
La superstition n'est pas la foi. Se choisir des idoles, quelles qu'elles soient, revêtir des attributs du monde invisible des fragments de ce monde, ruminer sur les ombres, c'est nier la foi, qui est à chaque instant active, progressive, occupée par l'infini. La conviction n'est pas la foi. Nous pouvons céder à ce que nous admettons être une conclusion intellectuelle inévitable. Notre opposition peut être réduite au silence ou vaincue. Mais l'état d'esprit ainsi produit n'est bien souvent qu'un état d'épuisement et non d'accélération. Jusqu'à ce que le cœur accueille la Vérité, elle reste en dehors de nous. '