Matthieu 1:21

PÉNALITÉ PAYÉE, PUISSANCE ÉCRASÉE

« Tu appelleras son nom Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés.

Matthieu 1:21

Le nom au-dessus de tout nom : 'Jésus', Sauveur ; un nom qui sonne comme de la musique à nos oreilles, et de la plus profonde signification.

I. Qui sont « Son peuple » ? — Son peuple est celui qui lui est donné par le Père, ou celui qui veut être sauvé de ses péchés. Ou encore, ceux qui, étant venus à Lui par la foi, sont unis à Lui par la possession d'un Esprit commun.

II. De quoi Christ sauve- t-il ? De la peine du péché et de sa puissance. De la pénalité . Pourtant pas tout à fait. Le dépensier ne récupère pas ses biens perdus lorsqu'il devient chrétien. L'ivrogne converti souffre de la main tremblante et des nerfs détendus, de son ancien excès. Les hommes qui ont été amenés à Dieu tard dans la vie voient l'ombre du passé poursuivre et assombrir leur âme.

Mais il y a une chose dont Christ sauve son peuple, et c'est ce qu'on appelle communément « l'enfer ». L'essence de l'enfer consiste dans l'aliénation de la nature divine dans l'antagonisme envers Dieu, dans la haine de son nom. L'enfer est donc une impossibilité pour ceux qui ont été réconciliés avec Dieu par Jésus-Christ, et qui ont été amenés à aimer ce que Dieu aime et à haïr ce que Dieu déteste. Pour eux, la souffrance devient disciplinaire.

De la puissance du péché. Si un homme est en Christ, on ne peut en effet dire qu'il en a entièrement fini avec le péché : le péché est en lui, bien qu'il ne soit pas dans le péché : il a été retiré de l'élément, mais pas encore hors de la portée du péché. . « L'infection de la nature », dit notre neuvième article, « reste, oui, en ceux qui sont régénérés ». On peut comparer le péché, en ce qui concerne le chrétien, à un monstre, tué d'une blessure mortelle, dont les luttes mourantes sont en effet fort redoutables, mais qui ne peut pas tuer son antagoniste. Christ a tué le monstre. 'Le péché n'a plus de domination sur toi.'

III. Comment le Christ sauve-t-il ? -Comme à la peine , le Christ a mis le péché par le sacrifice de lui - même. Il a Lui-même porté nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre. Il nous a obtenu la rédemption éternelle. Quant à la puissance , lorsqu'il sauve son peuple de la puissance, nous pouvons peut-être dire que le conflit chrétien dont parle l'Écriture et dont nous sommes tous conscients en nous-mêmes, ce conflit que l'Esprit de Dieu nous permet de maintenir avec succès. est, lorsque nous l'examinons de près, une inclination et un effort inspirés par l'Esprit pour résister à notre propre inclination naturelle à nous sauver nous-mêmes.

À un homme qui se débat en eau profonde et se noie, un nageur expert s'approche. Il dit : 'Tais-toi et laisse-moi te sauver. C'est votre meilleure chance. Et c'est dans l'effort de se taire et de se laisser sauver que consiste le conflit. Nous ne nous sauvons pas du pouvoir du péché par notre propre résolution ou la force de notre volonté ; c'est le Christ qui nous sauve ; et la lutte du chrétien est—nous le répétons—de Le laisser faire.

Le prébendier Gordon Calthrop.

(DEUXIÈME PLAN)

LA PLÉNITUDE DU SALUT

Le Seigneur Jésus-Christ a de nombreux noms glorieux. Mais il n'y a pas de nom comme le nom de Jésus. C'est le nom qui est au - dessus de tout nom (Php_2:9). Le salut est attribué à Jésus et à Lui seul. C'est la vérité fondamentale de l'Évangile.

I. Comment Il sauve Son peuple .

( a ) En mourant pour eux ( Romains 5:8 ). À moins qu'il ne soit mort, personne n'aurait pu obtenir la vie.

( b ) En envoyant Son Esprit Saint comme fruit de Sa mort ( Psaume 68:18 ).

( c ) En les protégeant . Ils ont beaucoup d'ennemis ( Psaume 31:2 ).

( d ) En les amenant à la gloire (Saint Jean 17:24 ; Hébreux 2:10 ). Présenter la gloire en jouissant des privilèges glorieux de l'Évangile. À la gloire future dans le ciel, justifiée, sanctifiée, glorifiée ( Romains 8:30 ).

II. De quoi sauve-t-il son peuple ? — De leurs péchés.

( a ) De la puissance du péché . Le péché a un grand pouvoir sur les hommes. Mais 'Le péché n'aura pas de domination' ( Romains 6:14 ; Romains 5:20 ).

( b ) De l'amour du péché . L'amour du péché est vaincu par l'amour du Sauveur.

( c ) De la pratique du péché ( Hébreux 12:1 ).

( d ) Du châtiment du péché ( Romains 6:23 ; Ézéchiel 18:4 ).

III. Les marques de « Son peuple ».

( a ) C'est un peuple saint ( Ésaïe 60:21 ; Hébreux 12:14 ). Leurs corps sont les temples du Saint-Esprit ( 2 Corinthiens 6:16 ; aussi Éphésiens 1:4 ).

( b ) C'est un peuple heureux ( Hébreux 11:25 ; Psaume 144:15 ; Hébreux 4:9 ; Ésaïe 40:1 ).

( c ) C'est un peuple satisfait (Php_4:11).

( d ) C'est un peuple sage (St. Matthieu 25:4 ).

( e ) C'est un peuple important — « le sel de la terre ».

Illustrations

(1) 'Un aveugle était assis au coin d'une rue, en train de lire une Bible avec les caractères en relief du "Système de la Lune". Il passa lentement son doigt sur les mots relevés et lut : « Il n'y a pas d'autre nom », puis il perdit sa place. Une seconde fois, il passa son doigt et lut : « Il n'y a pas d'autre nom sous le ciel », une seconde fois il perdit sa place. Une troisième fois, il recommença, et tandis qu'il passait lentement son doigt, il lut : « Il n'y a pas d'autre nom, sous le ciel, donné parmi les hommes, par lequel nous devons être sauvés.

» Un monsieur qui passait s'était arrêté pour écouter, et trois fois il entendit les paroles. Il est décédé, mais ces mots s'accrochaient à lui; il ne pouvait pas non plus se reposer l'esprit jusqu'à ce qu'il ait trouvé la paix et le salut par ce Nom.'

(TROISIÈME PLAN)

CHRIST ET SON PEUPLE

I. Retracez l'histoire du Nom : Dans Deutéronome 32:44 —'Osée, fils de Noun.' Osée signifie aide, ou salut. Nom changé ( Nombres 13:16 ) : Josué, ou Josué, qui signifie Dieu notre salut, indiquant que l'homme qui portait le nom était bien l'instrument de Dieu.

La forme grecque est 'Jésus', comme dans Actes 7:45 ; Hébreux 4:8 . Voir l'élévation du nom tel qu'il est appliqué en premier dans Matthieu 1:21 . Car alors que « Josué » signifiait « C'est lui par qui Jéhovah sauvera Son peuple de ses ennemis », « Jésus » (le même nom, mais avec une signification plus élevée) signifiait « Dieu le Sauveur » dans l'application la plus directe des mots, et pas comme désignant le salut de manière instrumentale ; car 'Il sauvera Lui-même Son peuple de ses péchés.' Alors aussi Matthieu 1:23 .

II. Son peuple . — Comment Joseph le comprendrait, nous le savons : le peuple choisi par Dieu. Ainsi Marie ( Luc 1:54 ); Zacharie ( Luc 1:68 ; Luc 1:77 ); l'annonce de l'ange : Luc 2:10 (R.

V.). Considérez pourquoi le peuple élu : constituer un canal pour la communication de la vérité salvifique de Dieu au monde. Concentration d'abord; diffusion par la suite. N'est-ce pas toujours ainsi que Dieu opère : la source, le cours du fleuve, puis la grande mer ? Le processus de concentration n'était pas complet lorsque notre Seigneur Lui-même est né ( voir St. Matthieu 10:5 ; Matthieu 15:24 ).

Mais l'expansion est venue. Le rejet même de Christ par les Juifs a été annulé pour favoriser l'acceptation de Son salut par le monde. Donc Jean 12:32 ; Romains 11:11 ; Romains 11:15 ; et ainsi commença la grande œuvre ( Actes 13:46 ; voir aussi Matthieu 14:27 ).

Et maintenant, qui sont « Son peuple » ? Voir Galates 3:9 ; Romains 4:9 . Oui, un peuple, non de descendance naturelle, mais de sympathie spirituelle. Et ces 'un peuple particulier', ou plutôt, le sien propre. Par les droits qu'il a sur nous, vraiment ( 1 Corinthiens 6:20 ).

Mais par une réponse réelle à ces revendications aussi ( Éphésiens 1:13 ). Oui, son peuple, en vertu de la grande rédemption ; Son peuple, par l'attachement d'une fidélité spirituelle par la foi !

III. Il sauvera . — En ce qui concerne la race juive ; quel est son «salut» maintenant? Hélas, il ne connaissait pas son vrai mal ! À la recherche de gains et de gloire dans ce monde actuel, il a trouvé la destruction ! Tellement terriblement ces paroles se sont accomplies (Saint Matthieu 16:25 ). Mais n'y aurait-il pas un avenir de vrai salut pour le « peuple du salut » ? ( 2 Corinthiens 3:16 ; Romains 11:26 ).

En ce qui concerne le monde plus vaste, le Christ est l'espérance du monde ; Lui seul peut frapper le péché et guérir les chagrins et les malheurs du monde ( voir 1 Corinthiens 1:8 ).

Illustrations

(1) « Dieu a donné ce nom, l'a donné par écrit pour être lu, l'a donné en prêchant pour être entendu, l'a donné lui-même afin qu'il ne soit jamais oublié, et qu'il soit au-dessus de tout nom, donné parmi les hommes, que les hommes puissent le lire et l'entendre, l'apprendre et le répéter, l'incorporer à leurs prières et à leurs chants, et qu'il devienne aussi familier dans leur bouche que n'importe quel mot familier, que les mots mère et père.

(2) « A propos de l'appellation du nouveau-né, il n'est peut-être pas déplacé de rappeler quelques curieuses coutumes qui prévalent dans certains pays en ce qui concerne le choix d'un nom pour l'enfant. Un bébé hindou est nommé à l'âge de douze jours, et généralement par la mère. Parfois le père souhaite un autre nom que celui choisi par la mère ; dans ce cas, deux lampes sont placées sur les deux noms, et le nom sur lequel la lampe brûle le plus est celui donné à l'enfant.

Dans la famille égyptienne, les parents choisissent un nom pour leur bébé en allumant trois bougies de cire ; à chacun d'eux ils donnent un nom, l'un des trois appartenant toujours à quelque personnage divinisé. La bougie qui brûle le plus longtemps donne le nom au bébé. Les mahométans écrivent parfois des noms désirables sur cinq bouts de papier, qu'ils placent dans le Coran. Le nom sur le premier feuillet tiré est donné à l'enfant.

Les enfants des Ainos, un peuple vivant dans le nord du Japon, ne reçoivent leur nom qu'à l'âge de cinq ans. C'est le père qui choisit alors le nom par lequel l'enfant sera ensuite appelé. Les Chinois donnent à leurs bébés garçons un nom en plus de leur nom de famille, et ils doivent s'appeler par ces noms jusqu'à ce qu'ils aient vingt ans. A cet âge, le père donne un nouveau nom à son fils.

Les Chinois se soucient si peu de leurs bébés filles qu'ils ne leur donnent pas de nom de bébé, mais les appellent simplement numéro un, numéro deux, numéro trois, numéro quatre, et ainsi de suite, selon leur naissance. On pense tellement plus aux garçons qu'aux filles en Chine, que si vous demandez à un père chinois qui a à la fois un garçon et une fille combien d'enfants il a, il vous répondra : « Un seul enfant. Les parents allemands changent parfois le nom de leur bébé s'il est malade ; et on dit que les Japonais changent le nom de leurs enfants quatre fois.