Commentaire de la chaire de James Nisbet
Matthieu 13:28
L'ENNEMI SUR LE TERRAIN
« Un ennemi a fait cela.
La vue générale de cette parabole nous donne une scène de confusion, un mélange de bien et de mal. L'image nous montre un champ dans lequel deux sortes de graines ont été semées, l'une par une main amie et l'autre par une main hostile. Et cette confusion, nous enseigne la parabole, est une confusion à laquelle on ne peut remédier. Le mal est irréparable jusqu'à ce que le temps vienne, et ce temps est le temps de Dieu, pas celui de l'homme.
I. Le champ, c'est l'Église . — C'est le Royaume des Cieux qui est lui-même le champ, et si Notre-Seigneur ajoute aussi que le champ est le monde, c'est seulement parce que sa divine confiance attendait ce jour où son Église devrait être universel. C'est alors à l'intérieur et non à l'extérieur de l'Église qu'il faut chercher cette confusion. C'est au sein de la société des baptisés que se côtoient l'ivraie et le blé.
Et souvent, l'ivraie ressemble tellement au blé que ce n'est que dans le fruit, pas dans la croissance initiale, que la différence peut être découverte du tout. Au tout début de l'histoire de l'Église, les chrétiens ont commencé à voir dans cette parabole un conseil d'avertissement et d'encouragement.
II. Un conseil d'avertissement . — Il les mettait en garde contre ce genre de déception qui naît d'une confusion d'idées, la confusion de l'échec avec l'imperfection. Les résultats de l'Evangile sont réels même lorsqu'ils ne sont pas complets. Il n'en est pas moins vrai que Christ est le Sauveur parce que tous les hommes ne viendront pas à lui. Ce n'est pas un argument contre la grâce que les hommes qui ne la recherchent pas ne la reçoivent pas.
Ce n'est pas un défaut de l'Évangile que se produise ce que son fondateur avait prédit : que parmi les enfants du royaume, il devrait y avoir une croissance abondante de fausses plantes, qu'elles prennent la forme d'incrédulité, d'impiété ou d'hypocrisie. Au contraire, cela doit être attendu comme un fait que le Christ a prédit et traité à la lumière de l'enseignement du Maître. Toutes les tentatives visant à restreindre la famille des chrétiens afin qu'elle ne contienne que les bons ont été des échecs.
III. Un conseil d'encouragement . — Non que cette maxime soit destinée à interdire le bon exercice de la discipline. Ce n'était pas ainsi que les apôtres de notre Seigneur l'avaient compris. Ce n'est pas ainsi que notre propre Église l'interprète. Mais cela veut dire nous dire que la discipline a pour objet la restauration et non la condamnation du coupable. Chaque homme n'a-t-il pas le droit d'être engagé dans sa propre profession, un droit de traverser la vie sans contestation quant à sa prétention à être un disciple du Christ ?
IV. L'ennemi dans le champ. —Il y a un ennemi dans le champ de Dieu. Nulle part le bon semeur ne porte son panier mais un ennemi vigilant suit dans la nuit. Cette question stupéfiante se pose souvent d'elle-même : comment cela peut-il être ? La parabole nous donne la réponse, tout en laissant le tout dans un profond mystère. Un ennemi a fait cela. Mais c'est surtout dans une large direction que la parabole nous met devant le danger de ces semailles hostiles.
C'est le danger pour le bien de la présence avec eux — à leurs côtés — du mal. L'ivraie ressemble au blé ; il est souvent impossible de les discriminer. Mais dans ces mots, notre Seigneur nous enseigne de manière décisive à déconnecter tout mal de la main de Dieu. Le mal, nous enseigne-t-il, est l'absence de Dieu, et nous n'avons jamais besoin de nous éloigner de Dieu.
-Le révérend Lewis Gilbertson.
Illustration
« Faites ce que nous voulons pour purifier une Église, nous n'arriverons jamais à obtenir une communion parfaitement pure : l'ivraie se trouvera parmi le blé ; les hypocrites et les trompeurs s'insinueront ; et, pire encore, si nous sommes extrêmes dans nos efforts pour obtenir la pureté, nous faisons plus de mal que de bien : nous courons le risque d'encourager plus d'un Judas Iscariote et de casser plus d'un roseau meurtri. Dans notre zèle à « ramasser l'ivraie », nous risquons d'« arracher le blé avec eux » : un tel zèle n'est pas conforme à la connaissance, et a souvent fait beaucoup de mal.
Ceux qui ne se soucient pas de ce qui arrive au blé, pourvu qu'ils puissent déraciner l'ivraie, montrent peu de l'esprit du Christ : et après tout, il y a une vérité profonde dans la parole charitable d'Augustin : « Ceux qui sont de l'ivraie aujourd'hui, peut-être du blé demain. '