Matthieu 17:27

LA LOI CHRÉTIENNE DE L'AMOUR

'Néanmoins, de peur que nous ne les offensions, va à la mer, et jette un livre, et prends le poisson qui monte en premier; et quand tu auras ouvert sa bouche, tu trouveras une pièce d'argent : qui prends et donne-leur pour moi et pour toi.

Matthieu 17:27

Ce texte présente une illustration impressionnante de la loi chrétienne de l'amour - la règle d'utiliser notre liberté dans des choses qui ne sont pas intrinsèquement mauvaises, admissibles en elles-mêmes, sous le contrôle de l'amour, afin d'empêcher nos vies et nos actions d'induire en erreur ou de blesser les autres ; renoncer, s'il le faut, à l'affirmation de nos droits pour le bien-être et la sécurité de ceux qui nous entourent.

I. Trois cas . — Trois cas, à titre d'exemples, expliqueront en général ce qu'est la loi de l'amour.

( a ) L' exemple du Christ . Il s'agissait du paiement de l'impôt du temple, contribution annuelle de deux drachmes exigée de chaque juif pour l'entretien du service du temple. À la question : « Votre maître ne paie-t-il pas la double drachme ? Pierre a répondu : « Oui », mais probablement sans prendre en compte tous les sens de la question. Ainsi, dans la maison, le Christ a rappelé le sujet ; et en attirant l'attention sur les principes plus profonds impliqués, montra qu'il n'avait strictement aucune obligation légale de payer cet impôt.

Le temple était la maison de son Père, le palais du « grand roi », et en tant que Fils, il était libre. Que Il doit affirmer sa liberté, ou payer, il déciderait sur un autre principe le principe de la recherche loin de lui - même, et de faire ce qui serait le mieux pour les autres: « Mais, pour ne trahirais » , etc. Et il phoques Lui et consacre cette loi de l'amour, cet évitement de l'offense, par un saint miracle.

( b ) Règle d'action de saint Paul quant à l'utilisation des viandes.

( c ) Une autre relation du même apôtre. Selon l'ordre divin, il avait le droit d'être soutenu pendant qu'il exerçait son ministère dans les choses saintes. Mais que trouvons-nous en train de faire le grand Apôtre ? Jour et nuit travaillant de Ses mains, pour subvenir à ses besoins, afin de ne pas être imputable sur l'une des églises en difficulté. 'Non pas que je 2 Thesaloniciens 3:8 pouvoir', etc. ( 2 Thesaloniciens 3:8 ; 1 Corinthiens 9:2 ).

II. Ses caractères . — De ces exemples nous pouvons retracer les principaux éléments ou caractères de cette loi.

( a ) L'action en vertu de lui vient vraiment de l'amour , du désir amoureux de promouvoir le bien-être et le bonheur des autres et de faire le plus de bien.

( b ) Il appartient à la sphère de la liberté . Le chrétien par la connaissance est libre de tous les hommes, mais par l'amour il devient le serviteur de tous. L'amour doit être gratuit. Elle ne peut être imposée par des sanctions légales ou disciplinaires.

( c ) Il est développé et suivi par la connaissance et la force . « Nous qui sommes forts devons supporter les infirmités des faibles. » Supposons que ceux pour qui on vous demande de tant abandonner soient des gens ignorants, étroits d'esprit, superstitieux et faibles. C'est votre chance de leur permettre, dans la fraternité des croyants, d'avoir de l'aide et de la sécurité de votre connaissance et de votre force.

( d ) Cette loi de l'amour devient une loi du devoir . Pendant que nous sommes en liberté, c'est quelque chose à laquelle nous sommes sous l' obligation chrétienne . Tout simplement parce que l' amour est un devoir.

III. Des raisons qui appliquent spécialement la loi.

( a ) Il exprime un principe d'action supérieur à son contraire. L'égoïsme est l'une des choses les plus basses, les pires et les plus méchantes de la dépravation humaine.

( b ) C'est la voie de l' utilité . L'Apôtre l'a adopté comme tel. Il donne un pouvoir béni pour le bien.

( c ) C'est la voie du vrai bonheur.

Illustration

« Une pièce d'argent. Un statère , probablement le statère grec d'Antioche, avec la tête d'Auguste d'un côté, et une figure couronnée représentant la ville d'Antioche de l'autre. Sa valeur était à peu près celle d'un sicle, et paierait à la fois pour notre Seigneur et pour Pierre.