Commentaire de la chaire de James Nisbet
Matthieu 5:21,22
LE PÉCHÉ DE COLÈRE
« Vous avez entendu dire qu'il a été dit par eux autrefois : Tu ne tueras pas ; et étudiera sera en danger du jugement; mais je vous dis que c'est en colère contre son frère sans cause sera en danger du jugement; et dira à son frère, Raca, sera en danger du conseil : mais sera dira : Toi insensé, sera en danger de feu de l'enfer.
Quelle est la différence entre le jugement et le concile ? Pourquoi est-il pire de dire : Toi, imbécile, que de dire Raca ? Quel est le sens des mots « en danger de » ?
Quand il est dit qu'un homme est « en danger » du jugement, ou du conseil, ou du feu de la géhenne, cela signifie que pour quelque chose qu'il a dit ou fait, ils ont un droit légal sur lui ; il est en leur pouvoir ; et à moins que quelque chose n'intervienne pour le libérer, la loi doit suivre son cours. Donc ici, en danger de l'enfer ne signifie pas un état tel que l'enfer peut être un jour votre part, mais que le fait même de vous aller à la colère et aux paroles de colère vous rencontré, pour ainsi dire, au pouvoir du royaume de Satan. .
Les pharisiens pensaient beaucoup aux actes ; Dieu regarde la pensée du cœur. Il ne suffit pas d'éviter de tuer. La haine chérie, la parole colérique, sont aux yeux de Dieu des frères jumeaux du crime de meurtre. Nous y trouverons l'explication des trois formes sous lesquelles se manifeste la colère et du triple châtiment qui l'accompagne.
I. 'En colère contre son frère.' — « Quiconque est en colère contre son frère sans motif sera en danger », c'est-à-dire sera à la merci du jugement. Le jugement désigné ici le tribunal de district où les affaires pénales ont été jugées. Les tribunaux locaux sont décrits dans Deutéronome 16:18 , et avaient le pouvoir d'infliger la peine capitale. Juger faussement un autre, comme le fait toujours la colère, c'est se soumettre aux yeux de Dieu à une condamnation, comme si le tribunal local avait déjà prononcé une condamnation à mort.
II. « Raça. » — « Et dira à son frère Raca sera en danger pour le conseil. Le concile, bien sûr, est le grand Sanhédrim devant lequel notre Seigneur Lui-même a été amené et condamné à mort. C'était ce que nous appellerions un tribunal ecclésiastique, et son office était de juger les affaires dans lesquelles l'accusation était non pas d'immoralité ou d'injustice, mais d'irréligion ou d'hérésie.
Maintenant, le mot Raca signifie « détestable, maudit » et semble avoir eu une demande particulière à ceux qui sont reconnus coupables par le Sanhédrim d'hérésie, de blasphème ou de jurons. Les Juifs auraient dit Raca à notre Seigneur lorsque le grand prêtre a prononcé la phrase : « Il est coupable de mort. Ici exactement selon le premier cas, et selon le principe de la rétribution divine, Celui qui dit Raca en colère contre son frère est lui-même Raca aux yeux de Dieu ; jugé, pour ainsi dire, et reconnu coupable par le tribunal dont il avait usurpé les fonctions ; marqué devant Dieu comme le « détestable » et « l'abominable », qui est coupé du peuple de Dieu.
III. 'Tu es fou.' — Enfin, « Quiconque dira : Toi insensé, sera en danger de feu de l'enfer », et au pouvoir du méchant. « Toi insensé » représente à peine l'original, ce qui, selon les commentateurs, signifie plutôt « réprouvé », « abandonné de Dieu ». S'il en est ainsi, le même principe que nous avons vu à l'œuvre jusqu'ici apparaît ici. Celui qui livre un autre à la réprobation ou à la damnation est lui-même aux yeux de Dieu ce qu'il appelle un autre.
Quel commentaire terrible sur ce texte, 'Par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné.' Horrible, en effet, quand on se rappelle que la forme de serment la plus courante qui souille les lèvres des hommes est justement celle qui, si les paroles de notre Seigneur sont vraies, renvoient sur celui qui l'emploie le malheur qu'il invoque sur un autre. Quiconque dira : 'Toi damné !' est condamné à la damnation de la part de Dieu.
Le chanoine Aubrey L. Moore.
Illustrations
(1) « Nous avons quelques exemples remarquables de triomphe sur une nature passionnée de grandes personnes. Colomb, homme d'une chaleur et d'une impétuosité naturelles, s'était allumé, nous disent ses biographes, à « une gravité courtoise et douce ». La reine Élisabeth, bien qu'à plus d'une occasion sa nature passionnée en ait brisé les limites, s'est pourtant fait un objet de se préparer à cet égard ; et le grand compilateur du Catéchisme de Heidelberg, homme modeste quoique très passionné, se fit une règle de ne jamais répondre immédiatement à une objection.
Ces exemples et bien d'autres prouvent qu'il est possible de résister à la tentation naturelle de cette forme de colère jusqu'à ce que le calme et la douceur semblent presque naturels. Nous savons tous que la Société des Amis est par son calme et sa douceur, et l'histoire est racontée d'un qui, lorsqu'on lui a demandé comment il avait appris à contrôler sa passion, a répondu qu'il était jeune, il avait remarqué que les hommes en colère parlaient toujours fort. et rapide, et il résolut, s'il pouvait s'en empêcher, de ne jamais laisser sa voix s'élever au-dessus d'une certaine hauteur.
La voix est généralement le premier signe d'une perte de maîtrise de soi. Quand un homme est de plus en plus accablé par l'alcool, il bavarde et perd toute prudence ; quand un homme est dans une passion, il ne sait pas qu'il dit ; mais pourtant, de l'abondance du cœur en colère, la bouche prononce ses paroles en colère, et par ces paroles le locuteur est condamné.'
(2) 'Nous avons quelques exemples merveilleux enregistrés de ceux qui ont lutté avec succès contre ce péché. C'est un combat plus dur que celui de la passion. Mais plus la lutte est dure, plus la victoire est noble aux yeux des hommes et plus précieuse aux yeux de Dieu. Mgr Secker, qui avait pour croix spéciale un caractère très irritable, se garde en se faisant une règle de toujours parler d'un ton prêt et mesuré.
Le Dr Channing, encore une fois, parmi ses papiers, nous avons laissé des notes sur la bataille qui a abouti à sa belle sérénité. "Quand je me sens irritable, laissez-moi me taire", écrit-il dans ses notes privées. "Je souhaite être cool et calme au milieu des insultes et des provocations." George Washington, sir Robert Peel et même Mahomet sont cités comme des exemples marquants d'un triomphe sur une irritabilité naturelle.
(DEUXIÈME PLAN)
L'ANCIENNE LOI RÉVISÉE
Dans cette partie particulière du Sermon sur la montagne, notre Seigneur entreprend une révision de l'ancienne loi. L'un des commandements qu'Il prend de cette manière est le sixième, se référant bien sûr à la loi du meurtre. Sous l'ancienne loi juive, seuls les péchés d'acte étaient pris en considération. Ces paroles de Seigneur signifient quelque chose comme ceci : dans la nouvelle loi, il n'y a pas lieu de penser que vous devez penser à une colère malveillante dans votre cœur comme sous l'ancienne loi que les hommes étaient habitués à penser à un homicide ordinaire, c'est- à-dire un cas qui pourrait être traité. avec par le tribunal local.
Lorsque cette malice du cœur s'exprime par des paroles d'aversion et de mépris, cela doit être considéré par les chrétiens comme la même culpabilité morale que des types de péchés plus flagrants, et sera traité par le tribunal central. Mais une expression plus forte, combinant l'insulte avec le mépris et la colère, est un péché qui peut amener un homme à un châtiment éternel.
I. L'épouvantable élévation de la norme chrétienne. —Notre Seigneur ne fait pas du tout attention aux péchés d'acte, car chez les citoyens du Nouveau Pays, le Nouveau Royaume—tel est Son sens—les péchés d'acte doivent être, comme il était, tout à fait hors de question . Il élève les péchés de pensée et de sentiment au niveau précédemment occupé par les péchés d'acte. Il compte les mots mais les péchés plus les graves, et les expressions délibérées de haine et de mépris Il compte comme un péché qui peut détruire l'âme.
II. « Le feu de l'enfer ». — Nous ne devons pas laisser passer ce texte sans nous rappeler qu'il existe un endroit comme l'enfer. Cette doctrine est démodée en ce moment. Les perdus là-bas ne sont pas là parce que Dieu les a rejetés, mais parce qu'ils l'ont rejeté.
III. Péchés de mépris. —Les péchés de ce commandement sont des péchés de mépris autant, et peut-être même plus, que des péchés de colère, et cela est mis en évidence par les deux cas de violation de ce commandement que notre Seigneur béni nous donne.
IV. 'Tu es fou.' — Il y a deux classes d'individus dont nous n'avons pas à dire ? Tu es fou'—( a ) de nous-mêmes . Le mépris de soi est le parent de plus de vices et de méfaits qu'on n'aime à penser, tout comme il est possible que le respect de soi soit l'une des armes les plus puissantes pour le bien. Soyons fiers de notre vocation chrétienne, valorisons notre statut chrétien. ( b ) Nous ne devons pas dire « Tu es fou » à notre prochain — à notre voisin qui est plus jeune que nous.
« Prenez garde, dit notre Seigneur béni, de ne mépriser aucun de ces petits. Le Christ parle ici aux pères et aux mères, aux enseignants et aux gardiens, aux frères aînés et aux sœurs aînées. Nous ne devons pas dire « Tu es fou » à notre voisin qui est plus âgé que nous, ni à notre voisin dont le statut social est différent du nôtre. Les grades de la société inconnus sur tout sauf le caractère seront au paradis.
V. Mépriser Dieu. —Notez la grande raison pour laquelle. Car dire 'Toi insensé', se mépriser soi-même ou son prochain, c'est mépriser Dieu. Nous sommes tous faits à l'image de Dieu. Nous sommes, chacun de nous, les temples du Dieu vivant. Mépriser ce temple, ou le dégrader par le péché, c'est mépriser et déshonorer Celui qui l'habite.
-Le révérend JG Bartlet.