Matthieu 5:33-36

RÉVÉRENCE POUR LE SAINT NOM

« Encore une fois, vous avez entendu dire qu'il a été dit par eux autrefois : Tu… tu feras au Seigneur tes serments : Mais je vous le dis, ne jurez pas du tout », etc.

Matthieu 5:33

Selon le point de vue quaker, notre Seigneur béni interdit tous les serments, qu'ils soient promissoires ou probants, et dans ses articles, l'Église d'Angleterre est blâmable de donner sa sanction à de tels serments.

I. Tous les serments sont-ils interdits ? — Les difficultés de cette position ne sont pas négligeables. Si tout jurer est interdit ici, l'attitude du Sauveur envers la loi de Moïse à ce stade est soudainement changée, et au lieu de confirmer, il procède à la destruction. Les serments étaient admis sous l'ancienne loi. Encore une fois, saint Paul renforce à plusieurs reprises son langage par des appels formels au Dieu de vérité. 'Dieu est mon témoin' ( Romains 1:9 ).

Si donc notre Seigneur doit être compris ici comme condamnant les serments de toute sorte, il est distinctement en conflit avec la loi de Moïse, et son apôtre, par sa pratique, est tout aussi nettement en conflit avec lui. Si, au contraire, nous comprenons simplement que l'interdit est ici celui de tout appel léger et irrévérencieux à l'Être divin, direct ou indirect, toute difficulté s'évanouit.

II. La reconnaissance de Dieu. —Dans la prestation d'un serment, certaines vérités très solennelles et très sérieuses sont reconnues implicitement. L'existence d'un Dieu personnel : Son ingérence dans les affaires humaines : Son caractère immuable de Vrai et Fidèle, Qui aime le vrai et vengera le faux : Ses pouvoirs judiciaires aussi bien que ses pouvoirs inquisitoires - tout cela est implicite et consenti quand un homme appelle Dieu à témoigner de la vérité de ce qu'il fait ou dit ; et une telle attestation d'une vérité proprement religieuse, en rapport avec certaines fonctions graves de l'État ou de la loi, est une saine protestation contre ce matérialisme croissant que tout chrétien sérieux doit déplorer si profondément.

III. Le besoin de révérence. —Sur la question générale de révérence, on peut observer que les mœurs orientales admettaient, et admettent encore, des allusions beaucoup plus fréquentes au grand objet de culte, qui contrastent favorablement avec nos timides et maigres reconnaissances de sa présence. . Et maintenant que nous semblons briser dans une certaine mesure cette réserve, il semblerait que, avec une maladresse maladroite, nous le fassions aux dépens de toute véritable vénération.

Le christianisme se popularise aujourd'hui comme il ne l'a jamais été auparavant, et ce faisant, il se départit d'une grande partie de son caractère mystérieux ; et dans certains quartiers, où cette phase particulière a rencontré un succès étonnant, il n'est pas facile pour un esprit de dévotion de faire la distinction entre ce traitement familier du sujet et la profanation pure et simple. Il y a une mode courante de parler du Rédempteur comme s'il était plus un ami humain qu'un divin.

Sur de nombreuses lèvres, le nom sacré et pourtant purement humain de « Jésus » remplace complètement le nom « Christ », qui parle de son divin Messie. Une familiarité inconvenante est ainsi favorisée, sombrant parfois presque dans l'esprit de mécénat.

IV. La vénération dans la vie quotidienne. —Le sujet touche de plus près la vie quotidienne de la plupart d'entre nous à d'autres points. Le blasphème admet des degrés, et sous certaines de ses formes, il obtient une entrée trop facile dans la société polie. La révérence est une plante tendre et délicate, et très peu de choses peuvent parfois suffire à l'étouffer. Les gens nous diront, l'attitude est tout à fait sans importance dans l'adoration. Il peut en être ainsi, si nous ne considérons que l'Auditeur ; nous avons cependant quelques doutes si l'on considère le suppliant lui-même.

Une posture négligente non seulement dénote un état d'esprit négligent, mais l'induit. D'ailleurs, convient-il de s'approcher du Roi des rois dans une posture qui offenserait notre souverain terrestre ? Rien d'abject n'est requis. Nous approchons avec audace. Mais si un séraphin immaculé, comme il adore, se voile le visage de ses ailes devant le trône du ciel, nous qui adorons sur le marchepied ne pouvons guère faire moins que nous agenouiller.

Mgr Alfred Pearson.

Illustrations

(1) « Penché sur son manuscrit dans le scriptorium du monastère, le poète fait s'arrêter son bon père en venant au Saint Nom. Il écrit une copie d'un évangile :

« Je reviens au Nom du Seigneur ;

Avant que j'aie ce terrible enregistrement de nom,

Cela se dit si légèrement parmi les hommes,

Permettez-moi de m'arrêter un moment et de laver mon stylo ;

Pur de défaut et de tache doit-il être

Quand il écrit ce mot de mystère. '

(2) 'Ce grand et bon homme, l'hon. Robert Boyle, qui a écrit « Nature's Reflection » – c'était un noble, un homme d'État et un auteur – avant de prononcer le nom de Dieu, il faisait toujours un silence, une pause.

(3) « Il y a deux ans, j'étais au « Kulm », c'est-à-dire au sommet du Stanserhorn (une montagne près de Lucerne), et la vue était parfaite et tout était délicieux et on se sentait en harmonie avec la nature et en contact (si Je peux le dire avec révérence) avec Dieu. Soudain, j'entendis des voix. C'était deux Américains. L'un d'eux se mit à parler, et il ne pouvait admirer la beauté qui l'entourait sans prendre en vain ce Nom sacré, ce Nom sous lequel tout genou fléchira un jour ! Un nuage était venu sur ma belle scène; la journée m'a été gâtée.